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乙 勉专仗佛力
窃以末法众生，根机浅薄，匪仗佛力，决难了脱。是以必须抱定信、
愿、念佛、求生净土一门，方可出此五浊，登彼九莲。倘妄自尊大，欲
修仗自力了生死之禅、教、密、种种法门，则多分有因无果。何以故，
以纵能彻悟自心，深入经藏，而烦惑不断得净尽，决无了生死分。况未
能彻悟，与未能深入者乎。（书九0）
净土法门，有教无类。凡圣智愚，等蒙摄受。一切法门，皆仗自力。
唯此一法，全仗佛力。佛力自力，天渊悬隔。信愿忆念，定生佛国。尽
人信念，尽人往生。佛有誓愿，现有仪型。（颂一九一）
佛法，法门无量，无论大、小、权、实，一切法门，均须以戒、定、
慧，断贪、嗔、痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非
吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信、切愿、念佛、求生西方，则无论功
夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但
肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信、愿、念佛、求生
西方，亦然，完全是佛力，不是自己道力。然一生西方，则生死已了，
烦恼不生，已与在此地久用功夫，断烦恼净尽了生死者相同。故念佛决
定要求生西方，切不可求来生人天福报。彼离信愿以教人念佛求开悟之
开示，切不可依。念佛之要，在于都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，即
是摄六根之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。此
法无论上中下根人皆可用，皆可得益，有利无弊，宜令一切人皆依此修。
（书一五九）
一切法门，皆仗自力了生死。念佛法门，兼仗佛力了生死。仗自力
了生死，非一生两生能了。证初果人，尚须七生天上，七生人间，方证
四果，四果则了生死矣。未证初果之人，升沉不定。今生很好修行，来
生造大业者，百有九十多。证初果人，纵令以威力逼令造业，宁肯舍命，
不肯造杀、盗、淫、等恶业。若不出家，亦娶妻室。若令邪淫，宁死不
行。此人虽未了生死，决定不会下降。未证初果者则不定。纵一生两生
不造业，决难永不造业。故知仗自力断惑证真之难，难如登天矣。念佛
之人，必须生真信，发切愿，决定现生求佛加被，到临命终时，蒙佛接
引，往生西方。平时念佛，如丧考妣，如救头燃。又须以此法门，随分
随力，与一切人说。又须事事尽己职分，便可满愿。（书二七九）
药无贵贱，愈病者良。法无浅深，合机者妙。时当末法，人根陋劣，
匪仗如来宏誓愿力，其谁能断烦惑以出生死，见本性而证无生乎。譬如
病入膏肓，虽和缓亦无从措手。然肯服此阿伽陀万病总持之药，则所谓
断烦惑以出生死，见本性而证无生者，固人人皆可亲得，而了无所难焉。
何也，以其以真信、切愿，持佛名号，求生西方，决于临终蒙佛接引，
即获往生也。既往生已，长时亲炙弥陀，参随海众，尚当圆满菩提，彻
证究竟涅槃，况所谓断烦惑以出生死，见本性而证无生乎。是知当此时
节，唯此一法，最为合机。若舍此仗佛力之法门，而修仗自力之法门，
勿道中下根人，莫由冀望，纵令上根，亦断难以一生成办，多皆但种来
因，难得实益。以故古今知识，极力宏扬此法，以期上报佛恩，下度同
伦也。（序二二）
净土法门，乃极难极易之法门。说其难，则大彻大悟，深入经藏者，
尚不信。说其易，则愚夫愚妇，至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生
西方。彼大彻大悟，深通经论者，犹不能望其肩背。良以一则弃佛力，
以专主自力。一则专仗佛力，而由佛力以引发自力。以佛力、法力、自
心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了生脱死也。此法最要在信、
愿。有信、愿，则决定肯认真修持。肯修持，则即可得往生之益。（书七
八）
如来一代所说一切法门，虽则大、小、顿、渐、不同，权、实、偏、
圆、各异，无非令一切众生，就路还家，复本心性而已。然此诸法，皆
须自力修持，断惑证真，了生脱死，绝无他力摄持，令其决于现生入圣
超凡，成就所愿也。唯净土法门，仗佛誓愿摄受之力，自己信、愿、念
佛之诚，无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即于现
生，往生西方。既得往生，则已证悟者，直登上品，未断惑者，亦预圣
流。是知净土法门，广大无外，如天普盖，似地均擎，统摄群机，了无
遗物。诚可谓十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总
持法门。三根普被，利钝全收。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之
则逆恶凡夫，亦可预入其中。畅如来出世之本怀，开众生归元之正路。
故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。而况时值末法，人
根陋劣，舍此别修，不但具缚凡夫，莫由出离生死，即十地圣人，亦难
圆满菩提。以故文殊、普贤，马鸣、龙树，远公、智者，清凉、永明，
悉皆发金刚心为之宏赞。以期六道、三乘，同得横超三界，复本心性也。
（序一七）
净土法门，广大如法界，究竟如虚空。一切法门，无不从此法界流。
一切行门，无不还归此法界。天姿聪明者，每以事简易而理庸常，遂致
不加详审。不但自不修习，且复发为议论，阻止破斥他人之修持，以显
己之高明。此正所谓遍观六合而不见睫毛，尽知诸法而不识自己之世智
辩聪，自视为宗教皆通，佛称为可怜悯者。不思华严归宗，在于求生净
土。文殊、普贤，通皆发愿往生。此其人为何如人，此其事为何如事。
吾侪纵稍明教义，而烦惑未断，生死未了，一经再生之变，能不迷失乎
哉。坏器未烧，经雨则化，此如来特开净土法门，俾上圣下凡，同于现
生直出生死之所以也。况彼二大士，久已成佛，示居等觉，以身率物，
发愿求生。我何人斯，敢与彼抗。如是详审，定必幡然改图，遵如来普
度圣凡之教，随文殊、普贤，马鸣、龙树，远公、智者，善导、永明等，
诸大菩萨、祖师之班，一致进行，以十大愿王，回向往生西方极乐世界，
以期圆满佛果，作究竟大丈夫。谁肯以此大利益，甘让他人，而自己安
住三界火宅，常受焦灼也哉。（序三二）
闻夫弥陀誓愿，示众生心作心是之方，普被九界。净土法门，为如
来成始成终之道，大畅佛怀。佛祖出世，悉皆法随机立。末世钝根，当
择其契理而又契机者，专精致力，庶可仗佛慈力，横超三界，于此一生，
即了百千万劫不易了之生死大事。（序一一0）
佛祖心灯，亘古常明。禅净理致，充塞法界。人各具足，何用赞扬。
为不了者，重下注脚。梵网经云，一切众生，皆有佛性。又云，汝是当
成佛，我是已成佛。法华常不轻菩萨，见诸四众，皆悉礼拜曰，我不敢
轻于汝等，汝等皆当作佛。华严如来成等正觉，叹曰，奇哉，一切众生，
皆具如来智慧德相，但因妄想执着，而不证得。若离妄想，则一切智，
自然智，则得现前。是知众生当体是佛，但以迷而未悟，及悟而未证，
故不免仍作众生耳。其令悟之法，莫过于参禅。即所谓看父母未生以前
本来面目者，乃令人向未动念以前，亲见其主人翁耳。果能彻见，是名
为悟。然烦恼未断，依旧莫出轮回。若能断尽世间烦惑，方可高超三界。
是知证之一事，大非易易，以故不得不依信、愿、念佛、求生西方，以
期仗佛慈力，带业往生也。谛思此义，知如来特开净土一门，不独为接
引普通行人，实为保护于宗于教有所悟证，而未至凡情圣见俱不可得，
烦惑净尽，翛然解脱者。夫已悟已证，未至其极。若无净土法门为之保
护摄持，则此诸行人，再经受生，沈没者居多，而进修者甚少矣。感佛
恩德，不禁令人哽咽涕零。（序五七）
佛法，法门无量，通须做到业尽情空，方可了生脱死。否别，纵有
所得，依旧不奈生死何。若在今时，恐举世亦难得一二做到业尽情空地
位。唯有念佛一法，若具真信、切愿、志诚念佛，求生西方。纵有通身
业力，皆可仗佛慈力，往生西方，所谓带业往生者。一生西方，则了生
脱死，超凡入圣矣。以故末世善知识，多多均提倡净土。以净土下手易
而成功高，用力少而得效速故也。每有聪明人，稍明教义，或稍知禅理，
便以通家自居，藐视念佛。谓念佛为愚夫愚妇之所为者，此皆不知自反，
以知文义为实证之狂徒，定规说空行有，以身谤法，将来必堕三恶道，
为愚夫愚妇念佛往生西方者所怜悯，而莫能救济也。（书四七）
三界无非旅邸，六道均是穷人。虽所受之苦乐，暂有不同，而乐尽
苦临，终非究竟安身立命之地。于是我释迦世尊，特垂哀愍，示生世间，
示成正觉，随众生机，说种种法，普令众生，就路还家，领取家珍，永
享安乐。然此诸法，各利一类之机，又且不易修习，即修亦难即生了脱。
以全仗自己戒、定、慧、力，断尽烦惑，方出生死，末法众生，颇难冀
望。如来以大慈悲，又设一特别法门，所谓信、愿、念佛，求生西方。
俾彼已断惑者，仗佛慈力，速证菩提。未断惑者，仗佛慈力，即出生死。
三根普被，利钝全收。上圣与下凡同归，初心与久修并进。此之法门，
不但具缚凡夫，所当专修。即将成佛之等觉菩萨，亦须以十大愿王，导
归极乐，始可圆满佛果。法门之大，如空普含，法门之益，如春普育，
尽劫赞扬，亦难穷尽。（序一二七）
极乐世界，无有女人。女人、畜生、生彼世界，皆是童男之相，莲
华化生。一从莲华中出生，皆与极乐世界人一样，不是先小后渐长大。
彼世界人，无有烦恼，无有妄想，无有造业之事。以仗佛慈力，且极容
易生，但以念佛为因。生后见佛闻法，必定圆成佛道。十方世界，唯此
最为超胜。一切修持法门，唯此最为易修，而且功德最大。（弘化五期） | 
