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丙 示临终切要
念佛之人，若已证道，则临命终时，任彼刀割香涂，了无动念之事，
则无所谓为损益也。若只有修持之力，未能到业尽情空地位，则临终得
人助念，即可决定往生。若遇无知眷属，预于未死以前，为之洗沐换衣，
令其搬动受苦。纵不受苦，一经搬动，心便不能归一于佛。（以动其躯体，
心便不能彻底清净纯一。）若再向之哭泣，则自己亦生爱恋，便与佛不相
应，欲得往生，莫由也已。所以平素，即要彼等知其利害，要常与说，
到自己临终，彼等即是助道之人。岂但与己有益，实亦与彼等均有大益。
若只知自己修持，绝不与彼说其利害，则汝临终时，彼等决定是破坏正
念之人，决不助汝净心，令得往生也。（书二九）
又念佛之人，必须劝家中眷属，同生信心，同常念佛。以备彼等于
父母，及诸眷属之有命终者，为之助念。否则，不但不助其正念，反令
起嗔恨爱恋等念。（预为洗澡换衣，则失正念。若搬动致疼痛，则生嗔恨。
嗔恨，则或致堕于毒虫之类。若对之哭泣，则生爱恋。均属失正念，而
永无往生之望矣，哀哉。）不念佛者，尚不至大有所损。念佛者，一经破
坏，正念全失，将欲往生，竟莫能得。从此长劫轮回六道，皆此等眷属
之所致也。（书九七）
念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定生西，非预
为眷属说临终助念，及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷
属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各
常念不可。如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属，后世子孙也。
临终助念，无论老少，均当如是。详看饬终津梁，自知。（上海佛学书局，
苏州报国寺，均有出售。）（书四）
昨接汝，及范古农之书，知汝宿世固有善根。然犹以文人习气未除，
几致不得实益。今则实行其事，犹不知自利利他之相关甚钜。且勿论外
人，即自己丈夫、儿女、媳妇、孙等，均当教以常念佛号。一则令彼等
同种善根，当此大乱之世，若不以佛为怙恃，则危险可虑。二则不于平
时令彼等操练熟习，一旦汝欲谢世，彼等以世俗知见，预为瞎张罗哭泣。
则汝纵有净功，可以与佛相应，蒙佛接引。一经此种动作，破坏净念，
决定仍复留住娑婆。则尘沙劫又尘沙劫，仍在六道受轮回矣。是以劝眷
属念佛，为最要紧之一件大事。光粥饭庸僧，于经教妙理，不能令汝得
益。唯此一事，由阅历数十年，可以令汝现生亲得利益。汝若能依行，
不异求佛接引汝及眷属，并后世子孙也。（书一八）
汝母七十一岁，来日无多。须为家中眷属说，大家日常在母前换班
念佛。何以故。以彼等平常若不念佛，到汝母临去时，也不肯念。平时
念惯了，到时就会念。要把饬终津梁请一本，寄到家中，令他们看，就
晓得人到临终如何有益，如何有损。既知世俗所行，通是落井下石之事，
便不至也以此事为孝，而令亲不得往生，反加堕落也。（书八八）
念佛之人，有病，即作将死想，一心念佛。寿若未尽，反能速愈。
若唯望病愈，则是怕死。有怕死之心，便难感佛。（书二五四）
宗净，吐泻后，神识甚清，尚欲求愈，为念观音。此亦是少看净土
诸书、及文钞、之误。有病，即作将往生想，念佛求往生。世寿未尽，
则可速愈。世寿已尽，不至以求愈而与佛不能感应道交也。幸彼自知不
能挽回，即趺坐念佛。谆嘱家人，首句，即云，死后不动遗体。盖欲坐
逝，以为同志表率。次说不杀生，不用荤祭等。并令报汝，及转报光。
遂一心念佛，并令家人助念。宗洁，绝不知助念之要，在不动身体，则
心无因动而不归一，或因身不得力，由搬动而疼痛，起嗔恨心。妄将身
体放倒，即时嗔心陡起，故面色发红。幸大家误认往生时至，更大声念
佛，彼尚能动唇随念，尚不至误事。及气绝后，一足未伸，盖欲起，而
力不从心。因宗洁谓，可翘一足，遂跃起欲坐，而仍无其力，乃挺直卧
逝。若无宗洁之瞎捣乱，其去之景象，当为一方之奇闻。然气绝后，尚
有翘足跃起等事，亦甚不平常，或亦可以往生。（书二五五）
张福泉婶母刘氏，生性淳笃，是其宿根。及病而信福泉、宗净、等
所说而念佛，又加家人助念，故得吉祥而逝，面色转胜于前，逾十四时，
通身冷透，顶犹温暖，肢体柔软，蝇不至室等瑞相。接大集经说，临终
征验偈云。顶圣眼天生，人心饿鬼腹。畜生膝盖离，地狱脚板出。以人
将死时，热气从下至上者，超升。从上至下者，堕落。若通身冰冷，唯
顶上热者，必生西方入圣道。眼及额颅热者，生天道。心热者，生人道。
腹热者，生饿鬼道。膝盖热者，生畜生道。脚板热者，生地狱道。念佛
之人，若是一心念佛，不念世间家业儿女，决定可以蒙佛慈力，接引往
生。无论修持久近，乃至临终始得善友开示，一心念佛。或止念上十声
即命终，亦得往生。以阿弥陀佛四十八愿中，第十八愿云。若有众生，
闻我名号，志心信乐，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。由
此因缘，平素不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。常念佛
人，临终若被无知眷属，预为揩身换衣，及问诸事，与哭泣等。由此因
缘，破坏正念，遂难往生。以故念佛之人，必须令家中眷属，平时皆念。
则自己临终，彼等均能助念。又因常说临终助念之利益，及不得瞎张罗
哭泣之祸害，便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦，乃得即生西方之大
益也。（弘化三期）
了生死，是人生最大的一件事。念佛法门，是佛法中特别的一法门。
此法，上至等觉菩萨，下至逆恶罪人，皆当修习，皆可仗佛慈力，现生
往生西方。其功德力用，与佛一代所说一切大小乘法，迥然不同。何以
故。一切大小乘法，皆仗自己戒、定、慧、力，了生脱死。勿道具缚凡
夫不能了，即已证初、二、三、果之圣人亦不能了，四果阿罗汉方了。
此约小乘说。若约圆教说，五品位，所悟与佛同俦，而见惑尚未能断。
五品后心断见惑，即证初信。此位菩萨，约断惑，与小乘初果相同。其
功德智慧，神通道力，超越初果千万亿亿倍。直至六信后心，断思惑尽，
则证七信。此位菩萨，方了生死。了生脱死，岂易言哉。是知仗自力了
生死之难，难如登天矣。六信位菩萨尚不能了，况具足惑业之凡夫乎。
唯净土法门，仗阿弥陀佛大慈悲愿力，无论老幼男女，贵贱贤愚，在家
出家，若肯生真信，发切愿，至诚恳切念佛圣号，无一不于现生临终得
往生者。世之念佛者多，往生者少，一以不依佛教，口说往生，心恋尘
境。一以不教眷属念佛，并不预说助念之利益。及瞎张罗，预先抹澡、
换衣、问事、哭泣等祸害。及至临终，眷属不唯不助念，反为破坏正念。
功败垂成，事依俗见，令亡人仍沈生死苦海，可不哀哉。吴廷杰之往生，
得力于全家助念。其全家能助念者，由慧衷习闻汝说助念之利益，及瞎
张罗之祸害，致令廷杰于念佛声中，安详而逝，逝后面容光润，手足伸
直，一方之人，咸皆惊异。可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心
力不可思议。一切众生，皆具不可思议之心力，由无佛力、法力、加持，
则只能造业，不能得其受用。徒具佛性，了无所益。一旦闻善知识开导，
归命投诚，与佛慈誓感应道交，仗佛慈力往生西方。回视六道往还，如
轮上下者，不胜怜悯也。（弘化一三期）
彼虽皈依光，实只见过一次，而所语亦无几句。文钞、嘉言录，当
不至未见。而徒以大愿于此作功德为事，不以大愿求生西方为事。于命
垂终时，己与姊妹同梦佛光银台，不于此时一心求生西方，反发此种植
生死根之四大愿，于此可见彼平日绝不以光所说者为志事。由兹遂失往
生之好因缘，而蒙菩萨加被而愈，及至恶梦现而病随发。幸临终尚有助
念诸人，而由此深植生死根之愿，致犹不能得往生之征兆，为可叹也。
胸部后冷，乃生人道之验。汝谓现身说法，彼岂是此身分。然能因彼之
不能力求西方以自误，大家遂引以为戒，决志求生，则其利益，亦不让
现身说法矣。至于追悼会，乃涤庵兄妹之情，按理所不应作。但以念佛
求得往生为事。至于念经、拜忏、做水陆，光绝不肯一语提倡，以难得
如法，只张罗场面而已。（弘化九期）
昨接汝书，知汝父病极沉重。不可作世间痴心妄想，当依佛法，为
之助念南无阿弥陀佛。祈其寿已尽，则速蒙佛慈接引，往生西方。寿未
尽，则速得痊愈。汝父年已七十多，当此危险世代，固宜全家一心念佛，
求佛接引，往生西方。若其世寿未尽，亦可以助念功德，令得速愈。但
不可只求病愈，不求往生，如其寿尽，便失大事。当为汝父一心助念。
彼能念，则随之念。不能念，则一心听汝等念。凡要紧事，当先问问。
不要紧事，概不可提。若有志诚恳切之居士，宜请几位，同你们分班相
续不断的助念。一直念到断气之后，还是一样的念去。如此接连再念三
点钟，方好停念。又切不可未死以前，及才断气，就揩身换衣哭泣。此
等行为，皆是拉他下海。世间人以此为孝，其破坏正念，不能往生，反
令堕落。罪同杀亲，要紧之极。（弘化一三期）
所言腊月三十日，乃预计之词，非预知时至，谓在腊月三十也。腊
月三十，年尽岁穷，故古人每借譬死期耳。若平常不早为预备，临时则
定规手忙脚乱也。（书二一） | 
