六、劝注重因果

　　因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。若无因果，
则善无以劝，恶无以惩，遑论明明德以止至善，断烦惑以证菩提乎。由
其知有因果也，则必趋吉避凶，改过迁善，闲邪存诚，克己复礼，冀入
圣贤之域，期登极乐之邦。上焉者安而行之，中焉者利而行之，下焉者
勉强而行之，同得格物欲以显良知，出迷途以登觉岸。于以知圣、贤、
佛、菩萨、参赞化育之道，其原始要终，不外因果二字。而为天下古今，
治乱持危，淑身觉世，超凡入圣，了生脱死之一大根据。若欲挽回世道
人心，舍提倡因果报应，纵令其学识道德，神通智慧，与圣、贤、佛、
菩萨、相齐，亦无如之何矣，况其下焉者乎。然世人每每于因果之泯而
无迹者，多忽略而不深体察。于显而易见者，或有别种因果夹杂，致难
见报应。肉眼凡夫，不知所以，遂谓善恶皆空，无有因果。由是以一己
之偏见，谓为的确无谬。而圣、贤、佛、菩萨、之所说，皆以为荒唐无
稽，不可依从。从兹逞己邪见，妄充通家，发为议论，自误误人。以一
传诸，变本加厉，以驯至于废经废伦，废孝免耻，争城争地，互相残杀
之恶剧，一一皆为演出。以致天灾人祸，日见降作，国运危岌，民不聊
生。究其根源，总由不知因果报应之所致也。（序二四）
　　宋儒谓，佛以因果报应，生死轮回，诱惑愚俗。不知人禀天地之气
以生，及其已死，则形既朽灭，神亦飘散，纵有刑罚，将何所施。误谓
一死永灭，成大邪见，以一传诸，贻害后世。大悖圣人原始返终，故知
死生之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状之义。由是奸邪之
辈，敢于为恶，以一死永灭，尧桀同归于尽。又何必绳趋尺步，受此拘
束，以致徒劳一生。又何不肆志纵情，随意所为，以享自由自在之幸福
乎。因兹善无以劝，恶无以惩，彼此效尤，以致成此废经废伦之现象。
在彼本意，恐提倡因果报应，生死轮回，人必多归于佛。故特辟驳以关
闭之，令人无由趣入，庶可儒教兴盛，永久无替。而不知反将圣人之道，
由此灭没，可不哀哉。（序五九）
　　甚矣，人心之陷溺，正道之难闻也。人性本善，本具明德，由无人
指示，昧而弗知。其有指者，或更增其昧，以致毕生不闻正道。故孔子
谓，朝闻道，夕死可矣，足见世之虚生浪死者多多也。良由道在迩而求
诸远，事在易而求诸难。讲学者，欲明圣人之道，反晦圣人之心，以不
在根本上着手，而在枝末上致力。且将根本认为枝末，枝末认为根本。
虽欲诚意正心，不以格去心中私欲之物为事，此心既被私欲之物锢蔽，
其知见皆随心之私欲而为定准。如爱妻爱子者，其妻子再不好，总觉得
好，绝不觉其不好。以心溺于爱，便无正知正见。若将爱之私欲去尽，
则妻子之好与不好，如镜现相，妍媸立见矣。私欲既无，真知自现，则
意不期诚而自诚，心不期正而自正，身不期修而自修矣。知，即明德。
格、致、诚、正、修，乃明明德之工夫。五者备，而明德明。后之齐、
治、平，乃亲民，而止于至善之事也。夫三世因果，六道轮回之事理，
诗、书、易，以及史、汉，已有其事，不过未能详言其所以耳。有此，
则中下之人，知作善则降祥，作不善则降殃，有所冀慕，有所恐惧，则
欲不正心诚意，冀善报而有所不能，惧恶报而有所不敢。今谓此因果轮
回之事理，为佛骗愚夫妇奉教之虚设，实无其事。又谓人死神灭，令谁
受刑，及与托生。一死永灭，尧桀同归于尽。由是善无以劝，恶无以惩，
以驯致于废经废伦，实行兽化，可不哀哉。（序六一）
　　因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。约佛法论，从凡夫地，
乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。约世法论，何独不然。故孔子
之赞周易也，最初即曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。
夫积善、积不善、因也，余庆、余殃、则果矣。又既有余庆、余殃，岂
无本庆、本殃。本庆、本殃，乃积善、积不善、之人，来生后世所得之
果，当大于余庆、余殃、之得诸子孙者，百千万倍。凡夫不得而见，何
可认之为无乎。喻如黑夜不见一切物，不得谓一切物悉皆消灭矣。箕子
之陈洪范也，末后方说，向用五福，威用六极。五福、六极，乃示前生
之因，为今生之果。向，顺也。用，以也，得也。（一）寿，（二）富，
（三）康宁，（四）考终命，乃前生修道修德所感之果。（五）攸好德，乃
前生修道修德之习性也。极，穷厄也。威，义当作违，悖逆也。谓前生所作
所为，悖逆道德，致今生得（一）横死之凶，与夭寿之短折，（凶，与短
折，合为第一。）（二）及身不康之疾，（三）心不宁之忧，（四）用不足
之贫，（五）貌丑之恶，（六）身无能力之弱也。儒者昧于前因后果，一
一归于王政，不几灭天理而诬王政乎。小儿生于富贵家则享福，生于贫
贱家则受苦，岂王政分别令生乎。故经云，欲知前世因，今生受者是。
欲知来世果，今生作者是。洪范，乃大禹所着，箕子以陈于武王者。末
后五福、六极、之说，发明三世因果之义，极其确切。宋儒谓，佛说三
世因果，六道轮回，乃为骗愚夫愚妇奉彼教之据，实无其事。断以人死
之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施。神已散矣，令
谁受生。在彼断其必无因果，而春秋传，史，汉中，每有冤杀者作祟，
蒙恩者报德，种种事实，悉是前贤为佛教预为骗人之据乎。既无因果，
无有后世，则尧桀同归于尽，谁肯孳孳修持，以求身后之虚名乎。以实
我已无，虚名何用。由兹善无以劝，恶无以惩。又加以特唱高调，令人
为善，须无所为，以有所为而为善即是恶。此种邪说，误陷国家社会不
浅。无知之人，钦其高明，绝无一念欲为善矣。有智之人，痛裂心肝，
以完全将圣人循循善诱之道废之，以圣人之资格期人。然圣人亦非无所
为而为善者。孔子行年七十，尚欲天假或五或十之数年，以期学易而免
大过。一部易经，无非示人趋吉避凶，战兢惕厉，克念修持之道。若如
彼说，则伏牺、文王、周公、孔子，皆成错误教人为恶之罪魁祸本也，
有是理乎。人情如水，因果如堤。宋儒极力辟驳因果，以为是如来骗人
奉教之据。而儒经中所说因果，何得又是实有乎。彼欲辟佛以卫儒，卒
致废经废伦，实行兽化，此种恶剧，皆由彼所唱之高调演出，俾人道或
几乎熄。（序二）
　　杀劫，及一切灾难，皆为众生恶业所感。人人念佛，则此业可转。
如只有少数人念佛，亦可减轻。念佛法门，虽为求生净土，了脱生死而
设。然其消除业障之力，实亦极其钜大也。而真正念佛之人，必先要敦
伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。尤须明白因果，自行化他。
今日之非圣非孝，蔑道废伦，杀父公妻等等邪说，皆是宋儒破斥因果轮
回，以致生此恶果。如人人能明白因果道理，则断无人敢倡此谬说也。
（息灾法会法语）
　　今人之不信因果，大多受宋儒之影响。宋代理学，如程明道、伊川、
朱晦庵等，由看佛大乘经，略领会全事即理之意致。及亲近宗门知识，
又会得法法头头不出一心之旨。实未备阅诸经论，及遍参各宗知识。遂
窃取佛经之义以自雄，用以发挥儒教之奥。又恐后人看佛经，知彼之所
得处，遂昧心辟佛。精妙处不好辟，即在事实上辟。谓佛所说之三世因
果，六道轮回之事理，皆是骗愚夫愚妇奉彼教耳，实无其事。谓人死之
后，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施。又神已散矣，令
谁受生。由此之故，大开肆无忌惮之端，善无以劝，恶无以惩。（息灾法
会法语）
因果一法，儒教亦极注重。故孔子赞周易，最初即曰，积善之家，必有
余庆，积不善之家，必有余殃。末后则曰，一阴一阳之谓道。夫积善、
积不善、因也，余庆、余殃、则果矣。佛所说三世因果，六道轮回，乃
发挥因果之究竟者。有谓因果为小乘，而不肯提倡者，是皆专事空谈，
不修实德者。如来成正觉，众生堕恶道，皆不出因果之外，何得独目之
为小乘乎。其曰，一阴一阳之谓道，此所谓道，果何道也，非诚明合一
之道乎。诚，即明德，乃吾人即心本具不生不灭之妙性，乃性德也。由
无克复之功夫，则不能显现，故谓之为阴。明，即明明德之上一明字，
乃朝干夕惕，兢业修持之功夫，即修德也。修德之事显著，故谓之为阳。
修德功极，性德圆彰，诚明合一，即所谓明明德而止至善也。前此之工
夫，为格、致、诚、正、修。后此之事业，为齐、治、平。然此诚明合
一，明明德而止至善，以迄于齐、治、平。非凭空即能如是，固自有使
之不能不如是者在。何为使之不能不如是者，即所谓三世因果，六道轮
回也。人虽至愚，决无好凶恶吉，幸灾乐祸者。闻积善必有余庆，积不
善必有余殃，贤者必益加勤修，不肖者亦必勉力为善。勉为既久，则业
消而智朗，过无而德明，昔为不肖，今为大贤。是知诚明之道，于自修
则已具足，于教人，非以因果相辅而行，亦不易尽人悉各依从也。合因
果诚明二法，方为圣人继天立极，垂型万世之道，亦即自心本具之光，
与普照法界之佛光也。不慧常曰，因果者，世出世间圣人，平治天下，
度脱众生之大权也。欲挽劫运而救人心，不于此注意，犹缘木而求鱼也。
宋儒气量褊小，窃取佛经要义，发挥儒先圣人心法。欲后之学者，不闻
佛法，故阴奉阳违，而特加辟驳，谓佛所说之因果轮回，实无其事，乃
藉此以骗诱愚夫妇奉彼之教耳。由辟佛故，虽圣人所说之因果，及史、
汉、所说之生死轮回各事迹，均不提及。唯以尽谊尽分，正心诚意，为
治己治人治国之本。且谓人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，
将何所施。且神既飘散，谁复托生。如此说者，不但悖佛，亦大悖四书、
五经，及史、汉、所载托生变化诸事迹。特欲以此关闭后学，冀其永世
不闻佛法，则己之所得，人莫能知，儒教亦可由此兴盛。不知根本既伤，
枝叶何茂。自兹以后，维持世道人心之法，止尽谊尽分，正心诚意而已。
其督责人不能不尽谊尽分，正心诚意之善恶因果事理，完全废之。世之
大贤少而中下多。果以因果为虚无，以人死为永灭，遂塞中下人勉力为
善之路，大开狂妄者肆无忌惮之端。及至欧风一至，勃然景从，又复变
本加厉。竟至废经废伦，废孝免耻，尚自矜夸，不知惭愧。使因果之理，
不加破斥，谁肯倡此恶剧，以招永堕恶道之报乎。诸先生，只知以此卫
儒，而未亿及因此灭儒也。学说误人，甚于洪水猛兽，可不惧哉。（杂
着二0九）