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乙 明因果之事
因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。现今世道
之乱，实为振古所未闻。推原其故，皆由自私自利之心所酿成。由其存
一自私自利之心，则损人、利己，伤天、害理之事，任意竞为。孝、弟、
忠、信，礼、义、廉、耻、之道，邈然不顾。是以世道人心，日趋于黑
暗，无由得到正大光明之域。傥能知祸福无门，唯人自召。善恶之报，
如影随形。利人即是利己，害人甚于害己。杀人之父者，人亦杀其父。
杀人之兄者，人亦杀其兄。善事其亲者，其子必孝。善事其兄者，其子
必弟。如屋檐水，后必继前。由是观之，孝亲、敬兄，爱人、利物，皆
为自己后来福基。损人、利己，伤天、害理，皆为自己后来祸本。人虽
至愚，断无幸灾乐祸，趋凶避吉者。而究其所行，适得其反，何也，以
其未遇明理之人，为彼详细发挥因果报应之事理故也。天下不治，匹夫
有责。匹夫何能令天下治乎。使天下之人，同皆知因识果，则贪、嗔、
痴、心，不至炽盛，杀、盗、淫、业，不敢妄作。爱人利物，乐天知命。
心地既已正大光明，则前程所至，无往不是光明之域。（序七五）
世乱极矣，人亟望治。治之之道，本至近而至易。而世之聪明者，
每欲立异，以冀陵架古人而上之。故于近者易者，忽而不取，而欲以远
者难者为事，以显我之本领。卒致徒成骚扰，适得其反，国乱民困，无
可救药，可不哀哉，可不畏哉。不知圣人本天理民彝以立法，令人各各
敦本重伦，躬行孝弟，故曰，尧舜之道，孝弟而已矣。老吾老以及人之
老，幼吾幼以及人之幼，治天下可运之掌上。果能各存忠恕之心，同深
胞与之情，则礼让兴行，胜残去杀，民俗淳善，天下太平矣。圣人又虑
人或有鉴虑不及，故复以因果报应之事理为训。故书曰，惠迪吉，从逆
凶，唯影响。又曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。孔子之赞周易也，
最初即曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。箕子之陈洪
范也，末后方曰，向用（以也）五福，威用六极。后儒不知三世因果，
以五福、六极，一归于王政。不但诬王政为虐，且于福极之名字，固难
训释得一无龃龉也。今且以因果之显明者言之。爱人者，人恒爱之，敬
人者，人恒敬之。言悖而出者，亦悖而入，货悖而入者，亦悖而出。杀
人之父者，人亦杀其父，杀人之兄者，人亦杀其兄。凡施之于外者，固
莫不如是也。至其自修之因果，则曰，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，
圣狂只在罔念克念而得。所谓苟志于仁矣，无恶也。能志于仁，则见先
哲于羹墙，慎独知于衾影。不志于仁，则人欲日肆，天理日泯，便与禽
兽几希矣。孟子所谓，西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。（西子极美，
若满面涂屎，则人将恶其臭秽，不但不肯目睹，且将掩鼻而过之也。）
虽有恶人，（恶，谓貌丑。恶人，即貌丑之人。）斋戒沐浴，则可以事上
帝。此皆因果报应之理事也。夫圣人教人，先与其直陈所当行之法，复
示以或遵或违之利害得失，二者相辅而行，不可偏废者也。圣人欲人各
修其德，各尽其分，唯恐或有所忽，故以因果报应之理事敦督之，期其
恪遵而无或有违也。然所言因果，只说其本身，与及子孙而已。以不言
生之以前，死之以后之事，故于本人过去未来之若因若果，皆不提及。
箕子以五福、六极、之义，遂开阐过去之因，而为现在之果。故知圣人
以非平常人所易知，故不说，非不知有三世因果也。自佛教东来，大明
心佛众生，三无差别之理，三世因果，六道轮回之事，人民之冥受其益
者，何可胜数。试举一二，当可悉知。当周之初，文王泽及枯骨，不三
四百年，杀人殉葬之风，遍于天下。天子、诸侯、大夫、士，均可随其
力杀人以殉，而其强有力者，悉各以多为荣。穆公，为秦之贤君，尚杀
一百七十七人。而子车氏三子，皆秦之贤臣，尚不以为国为民而免。而
各国尚有以数百数千为殉者。自佛教阐明三世因果之事理，而此风方得
永息。否则人之得寿终而死者，盖亦鲜矣。此之利益，若不深思，谁其
知之。宋儒窃取佛经心性奥义，以宏阐儒道。深恐后人学佛，以致儒教
门庭冷落，遂以得于人者，反谓人不我若。乃曲为辟驳，谓佛以因果轮
回，为骗愚夫愚妇奉教之据。且人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有
地狱苦具，将何所施。若如彼说，则人之生也，无所从来，人之死也，
无所从去，尧桀同归于尽，善恶一死皆空。由是而善无以劝，恶无以惩。
徒以尽义尽分，诚意正心为教。而复破斥其敦督人不得不尽义尽分，诚
意正心之权。其计之谬，可胜言哉。由是儒者皆不敢言因果，亦不敢教
人努力为善，以彼常以有所为而为善即是恶，即是自私自利为训故也。
夫无所为而为善，实为为善之极则，乃圣人分上事，何可以此教普通人。
若教普通人，则是阻人为善，导人为不善矣。然圣人虽能无所为而为善，
圣人亦尝有所为，非完全无所为也。蘧伯玉，行年二十，而知十九年之
非，至行年五十，而知四十九年之非，欲寡其过而未能，是平生有所为
也。曾子，平日以三事自省，及至临终，方曰，诗云，战战兢兢，如临
深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫，是始终有所为也。颜渊问仁，
夫子告以克己复礼。及问其目，则曰，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，
非礼勿动。两答皆有所为，非无所为也。孔子见尧于羹，见舜于墙，见
周公于梦。年已七十，尚欲天假数年，以期学易而免大过，皆深有所为
也。宋儒唱高调，欲以自鸣其高，而不知适与圣人循循善诱之道相反。
其自误误人，以及天下后世也，大矣。自宋儒破斥因果轮回后，凡读书
者，皆不以五经中所说为定论，而以宋儒所说为圭臬。纵有知者，亦恐
遭违悖先儒之议。并或有所竖立，可入文庙，由其涉于佛学，遂成绝望，
故不敢一启于齿也。而深明佛理，取以为法之阳明，尚带辟驳之言论，
盖欲留后来入文庙之地步耳。以故数百年来，劝善惩恶之大权既废，纵
有劝惩，皆属枝末，不得根本，为益殊少。近因欧风东渐，一班好新好
异者，凡彼所行者，无不仿而效之，而变本加厉，更甚数倍。至彼之为
国为公，则置若罔闻。故致提倡废经废伦，废孝免耻等，不忍见闻之章
程，举国成狂，莫可名状。使一切人，皆知有三世因果，六道轮回之事
理，纵胁以必死之威，使其行如上各事，则宁可就死，不敢作此大恶也。
是知今日之灭儒教，灭伦理，以期实行兽化者，其祸根，皆从宋儒破斥
因果之学说所伏也。甚矣，学说之误人也，虽洪水猛兽，其祸亦无此之
酷烈也。昔有问于予曰，世乱已极，将何以治。予曰，汝若能知乱之因
由，则知治之法则矣。周安士曰，人人知因果，大治之道也，人人不知
因果，大乱之道也。由儒者忌言因果，致世道人心，日渐浇漓，驯至于
今，竟敢以废经废伦等为提倡。使真知因果，不但此种话不敢出之于口，
亦不肯入之于耳，以其为枭獍之恶音，非具人心者所宜闻，闻则令人痛
心疾首，莫之能已也。今欲返乱为治，若不极力提倡家庭教育，则无从
下手。而家庭教育，最初当以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉
行为本。又须常谈三世因果，六道轮回之事理，则家庭所出之人才，皆
为贤善矣。既家家有贤善之人才出，即有少数不贤善者，亦当受其熏陶，
与之俱化。故曰，天下不治，匹夫有责，此因地而倒，因地而起，由治
而乱，由乱而治之定论也。不依此而欲治，何可得乎。此有心世道人心
者，所共忧也。（序八0）
人之修福、造业，总不出六根、三业。六根，即眼、耳、鼻、舌、
身、意。前五根属身业，后意根属心，既意业。三业者，一，身业，有
三，即杀生、偷盗、邪淫。此三种事，罪业极重。学佛之人，当吃素，
爱惜生命。凡是动物，皆知疼痛，皆贪生怕死，不可杀害。若杀而食之，
则结一杀业，来生后世，必受彼杀。二偷盗，凡他人之物，不可不与而
取。偷轻物，则丧己人格。偷重物，则害人身命。偷盗人物，似得便宜，
折己福寿，失己命中所应得者，比所偷多许多倍。若用计取，若以势胁
取，若为人管理作弊取，皆名偷盗。偷盗之人，必生浪荡之子，廉洁之
士，必生贤善之子，此天理一定之因果也。三邪淫，凡非自己妻妾，无
论良贱，均不可与彼行淫。行邪淫者，是坏乱人伦，即是以人身行畜生
事。现生已成畜生，来生便做畜生了。世人以女子偷人为耻，不知男子
邪淫，也与女子一样。邪淫之人，必生不贞洁之儿女。谁愿自己儿女不
贞洁。自己既以此事行之于前，儿女禀自己之气分，决难正而不邪。不
但外色不可淫，即夫妻正淫，亦当有限制。否则不是夭折，就是残废。
贪房事者，儿女反不易生，即生，亦难成人，即成人，亦孱弱无所成就。
世人以行淫为乐，不知乐只在一刻，苦直到终身、与子女、及孙辈也。
此三不行，则为身业善，行，则为身业恶。二，口业，有四，妄言、绮
语、恶口、两舌。妄言者，说话不真实。话既不真实，心亦不真实，其
失人格也，大矣。绮语者，说风流邪僻之话，令人心念淫荡。无知少年
听久，必至邪淫以丧人格，或手淫以戕身命。此人纵不邪淫，亦当堕大
地狱。从地狱出，或作母猪母狗。若生人中，当作娼妓。初则貌美年青，
尚无大苦，久则梅毒一发，则苦不堪言。幸有此口，何苦为自他招祸殃，
不为自他作幸福耶。恶口者，说话凶暴，如刀如剑，令人难受。两舌者，
两头挑唆是非，小则误人，大则误国。此四不行，则为口业善，行，则
为口业恶。三，意业，有三，即贪欲、嗔恚、愚痴。贪欲者，于钱财，
田地，什物，总想通通归我，越多越嫌少。嗔恚者，不论自己是非，若
人不顺己意，便发盛怒，且不受人以理谕。愚痴者，不是绝无所知。即
读尽世间书，过目成诵，开口成章，不信三世因果，六道轮回，谓人死
神灭，无有后世等，皆名愚痴。此种知见，误国害民，甚于洪水猛兽。
此三不行，则为意业善，行，则为意业恶。若身、口、意、三业通善之
人，诵经念佛，比三业恶之人，功德大百千倍。（书一0）
现在世界之劫运，吾人所受种种灾难，皆是过去恶业所招，以致感
受现在苦果。故知此恶业者，即过去恶因之所造成也。欲免苦果，须去
苦因。过去已种之苦因，念佛忏悔，乃能消去。现在如不再造苦因，将
来即能免受苦果。何谓苦因，贪、嗔、痴、三毒是。何谓善因，济物利
人是。若人人明达因果之理，则诸恶莫作，众善奉行，灾害自无从起。
唯今人不明因果之理，私欲填胸，无恶不作，只知有己，不知有人。讵
知利人即是利己，害人甚于害己。（息灾法会法语）
现在世人，不晓因果之原理，以为妄谈邪说。处处讨便宜，不肯吃
亏。殊不知便宜即是吃亏，吃亏即是便宜。如今之为父母者，多溺爱其
子女。不严加约束，致养成其好钱财，好贪便宜，以为可以保守家产，
不致损失。岂知适得其反，遗患终身。间接则与国家社会，亦有无限之
影响。（息灾法会法语）
接汝与明道师函，知第三子年已二十，忽尔夭逝，不胜慨叹。况汝
教养多年，费若干精神钱财，心中能不感伤乎。虽然，切不可以自己一
向热心公益，皈依佛法，何以不蒙佛佑，而为怨尤。须知吾人从无量劫
来，生生世世，所造恶业，无量无边。或我欠人之债，或人欠我之债。
或我欠人之命，或人欠我之命。以彼此有负欠故，致所生儿女种种不一。
有还债者，有讨债者，有报德者，有报怨者。汝今生虽居心事事甚好，
岂多劫多生，通通皆无罪业乎。故人当有不如意之境遇，只可发忏悔罪
业心，不可生怨天尤人想。若能发忏悔心，不生怨尤，则所谓逆来顺受，
则后来之福，实难测度。汝此子者，大约是讨债而来，债已讨足，故随
即去世。汝于债主已去，不生解脱业累之想，反生怨天尤佛之心，则成
颠倒矣。民国八年，北通州王芝祥，字铁珊，一子很聪明，很孝顺。大
子有神经病，铁珊心中望此子承继家声。二十一二岁，已娶妻，生一女。
一日，病重将死。铁珊痛极，呼之曰，某某，汝既来为我儿子，为何此
刻就要去。其子嗔目，作广西口音曰，我那是你儿子，我就是第十四个
人。说毕，即死。先铁珊在广西作兵备道时，计杀降匪头首十三人，先
用极爱厚之法以安慰之，请其吃饭，尚请有大名之人作陪，每人犒洋二
十四圆。云，日间甚忙，来不及与汝详谈，到晚间来，当与汝等各安职
务。此十三人，不知是要杀他，反拉其厚友同去，意欲以己之情面，求
其亦派彼一好差事。至晚去，则进一门关一门，伏兵于华厅。其人既来，
铁珊抽佩刀砍，则伏兵同出杀之，得十四个尸首，亦不知是何姓名。岂
知其人即为其子，徒用二十余年教育之劳，至死反嗔目呵斥，不认铁珊
为父。大率世之儿女之因，总不出讨债、还债、报恩、报怨、之四义。
此子系汝宿世欠彼债者，债清即去。若还债及报恩者，则可得其孝养耳。
又汝已皈依佛法，当须晓得世间事事无常。若不极力念佛求生西方，则
随业轮回于三途六道中，何可底止。此子之去，益当知一切事皆不可倚
靠，唯有西方阿弥陀佛，乃我等一切众生之大倚靠。从兹发感激心，发
精进心，以自己所作之种种功德，及所念佛之功德，同皆回向往生西方。
汝能如是，则此儿之死，即为汝作警策，免汝被世间福报眷属所迷，不
生厌离娑婆之心，亦不生欣求极乐之心。故当头痛与汝一棒，汝反不在
自己分上体察，生出怨天怨佛的种种愚见，则成迷本逐末，不知自反矣。
世人每每于自己所作功德，作矜夸气。于自己所作罪过，作宽恕气。人
孰无罪，且勿说过去，即以现世论，杀种种众生以悦口腹，彼等岂是木
石，不知疼痛，不愿生，而愿人杀而食之乎。汝既杀食他，他将来必定
也要杀食你。人一生不知吃了多少生灵，可说大话，说我无罪过，妄受
天罚乎。是以常人总不见自己有过，圣人总不见自己有德。不见有过，
故其过山积。不见有德，故其德天高。汝且莫作愚痴人说话，极力为善，
认真念佛，所有一切利人善事功德，悉皆回向往生西方。则现生之心行，
便与圣贤心行相契相合，待至临终，定蒙阿弥陀佛接引往生，则收功结
果之时也。若不生西方，所作之善，迟早均受其报。而所杀食众生之报，
亦难不偿，可怕之至。（书二五）
阅来书，知汝聪明尚不彻底，故以儒佛之因果，与世间王法之赏罚
同论，则似有理，而实无理矣。世间赏罚，约人情为定。因果，乃心识
所感召，儒释无二道。汝以儒所未发明者，谓儒尽乎此，此亦汝聪明不
彻底之一证。夫善恶因果，皆自心之感召。世人不知，佛为详说，汝谓
佛设，岂真聪明乎哉。果报之来，有在即刻即世者，有在来生后世，及
多生多劫者。汝嫌报远，而欲令速报，则成邪见。须知超凡入圣，了生
脱死，以至成佛之果报，皆在多劫。虽曰，放下屠刀，立地成佛，而实
证佛果，也须多劫。且莫以一悟佛性，为实证佛果。若如汝说，则世无
一人能了生死，况成佛乎。汝若知此，则不至怪佛为酷烈，当感佛为慈
悲，而痛哭流涕以告同伦也。汝嫌不速报，而不知不速之大利益，乃夏
虫不知有冰，蜉蝣不知有来日之见，可不哀哉。夫报之迟速，皆自业识
所感，何可推之于佛。以汝之聪明，意地中，尚有知而故犯之过，可知
寡过一事，虽圣人尚须努力。故孔子行年七十，尚欲天假或五或十之数
年，以期学易而免大过。儒者见浅，谓为圣人过谦，而不知圣道之深，
非一悟即可彻底也。余且勿提，以圆教论，初信断见，七信断思，八九
十信破尘沙，伏无明。于十信后心，再破一分无明，即证初住，即法身
大士。从初住，至十住、十行、十回向、十地、等觉，历四十一位，尚
未到无明净尽地位。等觉，再破一分无明，则真穷惑尽，而成圆满菩提
之佛果矣。此善报之远者，而恶报之远者，当亦相埓。况尚有修因证果，
以至成佛之时乎。若事事皆一时即了，则便成无因无果之断灭深坑。不
观天道运行乎，夏至一阴生而大热，冬至一阳生而大寒。立春有在过年
前，有在过年后。则一一不皆一时俱尽，方成岁时。若一时俱尽，则不
成运行，而成断灭矣。至于罪福之赏罚，阴间实有主掌之人，然亦不同
阳间繁难。以案薄皆自现自消，并非有人登记勾消耳，故阴间无错误。
其有以彼省某人，误勾此省同名之某人者，乃藉此不宜死之人，倡明实
有阴间地狱刑罚等事，以期世人生信耳。以故每有世间正直士夫，权理
阎罗王事。世间平民作阴差，因误勾人，打而革除者。皆因穷措大，（措
大者，举行修齐治平之大事也。）以眼不见而不信，且籍以谤佛，而特
现此，以冀措大开一眼光耳。此事甚多，且举一，以期俱知。蕅益大师
见闻录，载湖北一生员，权理五殿阎罗王事。一夜至阴间，见一簿，载
其妻盗杀邻鸡，连毛一斤十二两，因折其簿角记之。醒问其妻，何得盗
杀邻鸡。其妻不承任。曰，汝还瞒我，阴间簿上已载，汝盗杀邻鸡，连
毛一斤十二两。妻言，院中晒东西，鸡来吃。以物掷之，即死，尚未动。
令称之，果一斤十二两。令持鸡，并一鸡之价钱以还，为彼说其来历，
祈勿见怪。其夜入阴视簿，则折角仍旧，一字已无矣。汝以阴间刑罚为
佛设，可谓孤负佛恩之尤者矣。（书二二一）
因果者，犹形声与影响耳。未有有形而无影，有声而无响者。故书
曰，惠迪吉，从逆凶，惟影响。彼高谈阔论，谓因果为虚幻者，何异执
母决不能生子，子决非母所生乎。世有此人，人必目为痴癫。独怪儒者
读圣贤书，不以圣贤言论为准，不以古今事实为准，而以己之偏执谬见
为准。一人倡之，众人和之，盲引盲众，相牵入火。故致世道人心，日
趋日下。以致废经废伦，废孝免耻，争城争地，互相残杀。而犹嚣嚣自
得，谓为吾务归还大道，不效彼从前迂腐辈，处处拘执束缚，令人一生
不能随意所行，各得自在也。今而后，吾辈同享自由之幸福，意之所至，
皆可为之。世何幸而得吾辈之改革，人何幸而为吾辈之侪侣乎。若此邪
说，皆彼排斥因果者所酿成。使因果之理，家喻户晓，父母以是教子女，
师长以是训生徒，谁肯灭理乱伦，现丑态于明镜之前乎。唯其世之大儒，
尝驳斥之，小儒即深知其非，亦只可人云亦云，以避众口讥刺。学宫既
如是，家庭更莫由谈及。竟至一班新学派，完全弃人伦，灭天理，欲与
禽兽了无所异。此其祸不归之破斥因果者，则将谁归乎。（序一0二）
隋，代州，赵良相，家资巨万，有二子，长曰孟，次曰盈。盈强，
孟弱。良相将终，分家资为二，孟得其上。及良相死，盈尽霸取，止与
孟园屋一区。孟佣力以活。后盈死，为孟作子，名环。孟死，为盈作孙，
名先。环长，为仆于先，心恨盈霸其业。适先欲朝五台，命环随往。行
至山中，旷无人处，拔刀谓曰。汝祖夺我家业，我将杀汝。先疾走，环
追之。先入一茅庵，一老僧止之，各与以药物茶汤。食已，如梦初醒，
遂悉前事，感愧悲伤。老僧曰，盈乃环之前身，霸他之业，是自弃其业
也。先乃孟之再来，受其先产，父命犹在耳。二人遂出家修道于五台焉。
此二人者，宿有善根。故蒙菩萨点化，得有如此结果。今之以杀人为乐
者，其后报何堪设想乎。（序一0六）
知因果，则作事循天理，出言顺人心，从何而有战争之事。即轻贱
本国各种货物，贵重舶来各种货物，把全国的金钱，通通输送外国，此
乃不循天理，不顺人心之大者。使人以我之金钱，制军火以打我。是知
好用外货者，皆不能不负召人打我之罪。今后痛改前非，学甘地之不用
外货，则金钱少输出，而国富强矣。此话似乎迂阔，实为极要。须知知
因果者，居心行事，唯恐或有过愆，必能敦行孝、弟、忠、信，礼、义、
廉、耻、之八德，研穷格、致、诚、正，修、齐、治、平、之八事，虽
虫蚁也不敢杀。不知因果者，自杀其父母，尚自夸其功，而极力提倡实
行兽化，拟率天下之人，与禽兽了无有异，其心方安乐而畅快矣。（书
一九四） | 
