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丙 释劫运之由
一切众生，皆有佛性，皆当作佛，以故佛视一切众生皆是佛。愍其
背觉合尘，轮回六道，经尘点劫，莫由出离。于是随机施教，对证发药，
种种方便，为之化导。以冀彼背尘合觉，返妄归真，消除本无之惑业，
圆证本有之佛性而后已。众生视佛皆是众生，以故闻佛之言，见佛之行，
不即信受，谓为幻妄不实，蛊惑愚俗者有之。谓为弃伦理，害正道者有
之。谓为愈近理，大乱真者有之。然佛固不以此而弃舍也。只可待时节
因缘成熟，以行度脱耳。多有始以不知而妄辟，继以深知而力修，后以
真修而悟证。由是了生脱死，超凡入圣，广垂言教启牖后人。以其了知
佛之立法，圆该世出世间一切善法。不独不悖世法，而复大有益于世法。
论修持，则毫善弗遗，而一心无住。谭谛理，则一尘不立，而万德圆彰。
以故具超格之知见，有特别之志向者，无不归心而崇奉之，以期其己立
立人，自利利他焉。亦有剽窃佛经要义，以宏儒宗，反加以极酷烈之辟
驳，以关闭天下后世之人不入佛法。其本意，不过以门墙见重，恐其不
加关闭，则群趋于佛，儒门因之冷落。不知真上根人，决不受关。而中
下之士，由彼破斥因果报应，生死轮回，谓为佛以此为诱惑愚俗之据。
凡佛令人改过迁善，以及了生脱死等法，彼则斥为自私自利。以有所为
而为善即是恶，必期于无所为而为善，大悖圣贤克己寡过，下学上达之
旨，及易书趋吉避凶，惠吉逆凶之道。徒以尽谊尽分，诚意正心，为淑
世善俗之术。于所令人不得不尽谊尽分，诚意正心之根本，完全废弃。
以圣人分上之事，责凡夫以实行。故致善无以劝，恶无以惩。及至欧风
东渐，则废经废伦之种种恶剧，通皆演出。其祸根，正在破斥因果报应，
生死轮回。及有所为而为善即是恶，与自利利他，了生脱死，斥之为自
私自利之偷心之所致也。（序六六）
谚云，天下本太平，唯人自扰之。智者以智扰，愚者以欲扰。欲扰
之祸虽烈，人犹得而知之。智扰，则非具超方知见者，不得而知。既不
知为扰，则反以为德，此吾国开自有天地以来之大乱之所由来也。学说
误人，深可畏惧。（书一0五）
昨接手书，知川中土匪之惨，不禁令人浩叹。吾常曰，因果者，圣
人治天下，佛度众生之大权也。自宋程、朱、由读佛大乘经，亲近禅宗
善知识，略知全事即理，一切唯心之义，遂强作主宰，执理废事，以显
自己见识超迈，深恐后人得其所得。因昧心辟佛，谓佛所说之三世因果，
六道轮回，乃为骗愚夫妇奉彼教之根据，实无其事。人既死矣，形既朽
灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施。又神已散矣，令谁托生。自
此以后，凡儒者智识高者，皆偷看佛经，皆极力辟佛。智识低者，便随
人起倒，从生至死，不蒙佛法之益，从生至死，常造谤佛之业。程、朱、
之学说一行，儒者奉之为金科玉律。程、朱、违悖先圣，（儒教圣人）
举世无肯言者。后儒违悖程、朱，则不能立于天地之间。以故儒者，不
敢说因果轮回，说则受人攻击。又欲后来或有树立，企其入乡贤祠、文
庙，若一说因果轮回，则两俱绝望。从此将治国平天下之根本，完全取
消，徙恃正心诚意以为治。须知有因果轮回，不能正心诚意者，亦当勉
力而为。无因果轮回，而正心诚意者，唯大贤能之。余则谁以无所畏惧，
无所希冀，而孜孜于正心诚意乎。程、朱、乃提倡正心诚意者，得佛法
之妙义，以显己智，反极力辟佛。是于无关紧要处正诚，于大关紧要处，
完全了无一亳正诚。以此成己之名，而贻害于天下后世。近来灾祸频仍，
民不聊生，皆宋儒学说之毒暴发也，汝知之乎。（书一一七）
韩欧之毒小，程朱之毒大。由程朱以后之理学，无不偷看佛经，无
不力辟佛法，以致成此大乱，皆由此诸先生，门户之见致之也。（书二
一四）
世出世间圣人，以因果之事理，平治天下，度脱众生。今人多不以
此为是，另行新法，以致专务竞争侵夺，以期大我势力，广我疆土，互
相残杀，了无底止。人祸既烈，天灾又临，国运危岌，民不聊生，皆由
不以因果报应为是之所致也。此之祸根，盘结已久，现已逐渐爆发，岂
一二人宣传，所能挽回。（书一三四）
世乱极矣，不堪言说。推究其由，其近因由百十年来，一切读书居
官之人，只知习举业，求功名，不知提倡因果报应，及家庭教育。若论
远因，实由程、朱、破斥因果报应，及生死轮回之所致也。以素未受家
庭之善教，并不知人之所以为人，又习闻一死即灭，了无前生后世。一
遇欧风所吹，觉此废孝废伦不耻，为自在无碍，遂一致进行。其根本误
人，不能不归罪于理学诸子也。光之此语，乃的确之极，平允之至，非
妄说也。为今之计，当认真提倡因果报应，生死轮回，及家庭教育。而
家庭教育，尤须注重因果报应。此二法互相维持，方能令后之子弟，不
致悉数入彼兽域。否则，纵有教育，亦难制彼不随邪转也。（书二0七）
至如韩、欧、辟佛，但据儒教伦常近迹，及礼乐刑政为论。绝无引
及佛经之文，固知所辟，皆是未见颜色之瞽论。韩、由晤大颠禅师，欧、
由晤明教大师，方稍知佛，特不能如张、钟、之宏扬耳。而宋之周、程、
张、朱，为接孔孟心传之人，其原皆由学佛而得。周茂叔，极为淳笃，
绝无一字辟佛。二程、张、朱，则阴奉阳违，取佛经之奥义，以释儒经。
恐人谓己之所说系出佛经，遂极力辟佛所说之三世因果，六道轮回之实
事实理，谓为虚构，以作骗愚夫愚妇奉教之据，实无其事。由此以后，
凡儒者，皆不敢说因果，恐人攻击以为异端。凡理学，皆偷看佛经以自
雄，皆力辟佛法以自固。以致愈趋愈下，遂至演出灾祸频仍，民不聊生
之惨剧。（序四八）
圣人垂衣拱手而治天下，其要只是无欲，无欲则无战。有欲则长战，
直至自他同归于尽，方肯死心。否则，必欲人亡而我独存，决不肯念战
争之惨而暂息也。（书一0七）
现今世道人心，陷溺已极，总因不讲尽谊尽分之道，福善祸淫之理。
至于六道轮回之事，念佛往生之法，更无从得闻。以心不注重于道德仁
义，因果报应，纵闻亦不生信。以是之故，酿成大劫，天灾人祸，频频
降作，杀机弥漫，民不聊生。（杂着二四八）
文钞，尤为初发心者，不可不读之书。以其言浅近详悉，又多有发
挥居尘学道，即俗修真之事理。由学佛，而以至诚、正、修、齐、治、
平、之根木，皆可得其把握。佛法实积极博爱，不知者，反以为消极，
自私自利。以佛究竟度人出苦之法，谓为蛊惑愚俗。以故渐渐积习至今，
发为废经废伦等，不忍闻见之恶剧。使人人知因果报应，知死后而神识
不灭，随罪福以升沈，何至有此种现象乎哉。（书四一）
因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。孔子之赞
周易也，最初即曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。箕
子之陈洪范也，末后方曰，向用五福，威用六极。五福、六极，乃前生
现世因果之义，世儒不知因果，通归于王政。然则性情之凶暴，寿命之
短促，与身之疾病，心之忧患，境遇之贫穷，面貌之丑恶，身体之孱弱，
皆王政所为乎。其诬王政，而悖圣人之心法也，大矣。圣人修己治人之
道，以明明德为本。明明德之初步工夫，即是格物。物，即贪、嗔、痴、
慢、之人欲也，格而去之，则本有良知，自然显现。良知显现，则不能
不意诚、心正、而身修矣。学者由此源头而学，方为实学。中下之人，
不能去人欲以诚意、正心、修身，即以三世因果，六道轮回之实理实事，
与之讲说。必致勉力为善，加意去恶。以颜子之四勿，曾子之三省，为
居心、动念、行事、之宝鉴。自可渐至人欲净尽，克明明德之地位矣。
后儒忌说因果轮回，已失督促人不得不诚意、正心、修身、之权。又特
唱高调，以自鸣其造诣之高，谓有所为而为善即是恶。人死之后，形既
朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施。三世因果，六道轮回，乃
佛骗愚夫妇信奉其教之诳语。由此说故，善无以劝，恶无以惩。纵有治
世之法，皆属皮毛，了无根本。故致欧风东渐，举中国圣人所立之法而
悉弃之，以学泰西之新文化。而变本加厉，废经废伦，废孝免耻，争城
争地，互相残杀之恶剧，悉皆演出，则人道或几乎息矣。（序九四）
观世音菩萨，誓愿宏深，慈悲广大，以故分身尘刹，随类逐形，寻
声救苦，度脱众生。而于娑婆世界，更为愍念周挚，拯救无遗也。而况
近年以来，人民日日在患难中，虽欲逃避，直无可逃之地，亦无可逃之
法。以近来世道人心，坏至其极。虽父母生育之大恩，尚公然提倡废孝，
与杀父杀母，为大义灭亲者。民生斯世，可不哀哉。由是凡有正知见者，
莫不研究佛学，修持净业，以求出离此五浊恶世，速得上预于莲池海会，
庶可永离众苦，但受诸乐矣。而观世音菩萨，于斯时世，特为兴无缘大
慈，运同体大悲，于种种苦难中，垂念护佑。称其洪名，而得逢凶化吉，
遇难成祥者，何可胜数。（序二九）
地藏菩萨，誓愿宏深。虽则久已证穷法性，而复不住寂光，不证佛
果。以大慈悲，遍周尘刹，随类现身，度脱有情。而复常居幽冥，救拔
地狱极苦众生。以菩萨往昔曾发大愿，众生度尽，方证菩提，地狱未空，
誓不成佛。良以众生心性，与佛无二，由迷昧故，于真常中，妄生迷惑，
起贪、嗔、痴，造杀、盗、淫，以致轮回六道，了无出期。生人天时少，
堕三途时多。菩萨特垂慈愍，多方救济。翼彼返妄归真，祛迷得悟，以
复其本具之真如佛性而后已。譬如无价摩尼宝珠，堕于圊厕，愚人视同
粪秽，不加爱惜。智者知是无价宝珠，从厕取出，拭除粪秽，香汤洗涤，
悬之高幢，则光照天地，普雨众宝。众生心性，亦复如是。虽复迷昧造
业，堕落恶道。而本具之真如佛性，仍复湛寂常恒，不生不灭，了无迁
变损失之相。是故菩萨任何业重罪深之人，终无一念弃舍之心。而于最
苦众生，偏垂怜愍，急欲度脱也。（序三0）
息虑亡缘，一心礼诵，求三宝冥垂加被，俾各国有权力者，息灭恶
念，发起慈心。如其有感，则其利大矣。如不能见感于各国，然亦冥与
各国人结有法缘，其益亦非浅浅。（书一三五） | 
