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九 谕在家善信
甲 示伦常大教
佛教以孝为本，大乘经多有发明。其最显豁详悉者，有佛报恩经、
地藏经、无量寿经、观无量寿佛经、梵网经。孝之一字，局于事亲。通
而论之，凡于理于心，能不违悖，均名为孝。否则，均为不孝。学者必
须通局兼修，方可名为尽孝。众生入道，均视宿因如何。不但痴傻之人，
难以教化，即大聪明，大学问人，或更不如痴傻之人，尚能少种善根，
不生毁谤。我等但随分随力而为劝导。若欲尽人皆遵佛化，断无此好因
缘，只可随缘尽心而已。（书三七）
现今世道人心，坏至其极。凡圣贤所传述之道、德、仁、义，孝、
慈、廉、节，均废弃之。凡古昔所不忍见闻，不肯挂齿者，均极力提倡，
期其一致进行。而男女自由恋爱，裸体相抱跳舞之场，与学校，不知其
数。大学堂，画裸体画，以期美术进步。美术固能进步，绝不虑人道退
步，畜道进步乎。汝等均少年，须知好歹，切不可于此种灭伦灭理之邪
说中，中其毒气。则后来尚可自立于天地之间，而无所愧怍。否则，纵
艺高学博，于己于人，有何所益。汝须知因果报应，了无或爽。虽一时
或未能即见，而过数十年，决无不见者。况死后，及来生后世，凡夫不
得而知者乎。今日世道之坏，由于儒者多不信因果报应，及与轮回生死。
彼理学家，窃取佛经要义，以宏儒宗。反以佛普度众生之道，谓为蛊惑
愚俗，而辟驳之。致凡儒者不肯以因果报应，生死轮回相劝导，大家都
认作若有若无，故世道日益浇漓。具顶天履地之气概，不随流俗所转者，
无有几人。而欧风一至，胥然风从，变不加厉，故成今日之世道。人情
如水，礼法如堤，去礼法之堤，能不人欲横流乎。人欲既横流，礼法务
力去，故感大水遍发，江堤河圩，到处破坏，几多人民，被淹而死。有
未死者，无衣、食、住，号寒、啼饥，不忍见闻。纵有好善之士，多方
捐募，卒以人多款少，难以遍及。而江堤河圩，须款更多。若不修，则
由小至大，水尽横流。若修，则实无此财力。而况盗匪猖獗，南北交仇，
外侮横暴。此际之人民，真可谓可怜可悯，而无所控告者。汝二人年纪
尚轻，必须恪守旧道德。（书五八）
今之学堂，直是一个陷人坑，不陷于党派中，便陷于自由爱恋，任
意冶游。须知人只五六尺一动物耳，而与天、地、并称三才，则人之名
尊无与等。名既尊贵，必有可尊贵之实，方可名之为人。否则，便是衣
冠禽兽，以其无有人之气分故也。才者，能也。天能生物，地能载物，
人能继往圣，开来学，补天地化育之不及，故与天、地、并称之为三才
也。若只知饮、食、男、女，不知孝、弟、忠、信，礼、义、廉、耻，
则较禽兽为恶劣。是人也，空得一世人身，绝无一点人气。则一气不来，
当堕地狱，经百千劫，了无出期。欲为禽兽，尚不可得，况又得为人乎
哉。（书一四七）
欲皈依佛法，了生脱死，超凡入圣，必须要克尽伦常之道。傥不能
敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，则根本欠缺，与佛不相应，
何由蒙佛垂慈接引，令其带业往生也。是故必须要孝亲敬长，兄弟姊妹，
夫妇主仆，一一各须尽自己之职分。能于各宗，尽其职分，即为世间贤
人善人。贤善之人念佛，则易于感佛。欲了生死，不可不注意伦常也。
（书二0五）
汝已娶妻，当常以悦亲之心为念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，
或致夫妻不睦，以伤父母之心。中庸云，妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既
翕，和乐且耽，宜尔室家，乐尔妻孥。子曰，父母其顺矣乎。盖言夫妻、
兄弟、和睦，则父母心中顺悦也。现为人子，不久则又为人父。若不自
行悦亲之道，必生忤逆不孝之儿女。譬如瓦屋檐前水，点点滴滴照样来。
光老矣，不能常训示汝。汝肯努力尽子道，则便可以入圣贤之域，将来
往生西方，乃汝所得之法利也。汝妻法名法益，肯依法而行，自得真实
利益也。（书二五三）
人禀天地之正气以生，当效法天地高厚覆载之德，以参赞化育，继
往开来，庶可不愧与天地并立为三，以称三才之名耳。忠、孝、节、义，
乃人道之大纲，人若无此，则与禽兽何异。纵时属民主，亦不可不以忠
义为训。良以忠之意义，不专指事君而言。故曾子以忠恕明夫子之道，
以为人谋而不忠日常自省。固知忠之一字，义贯万行，事君乃其一端耳。
窃谓忠者，尽己之心，真诚无欺之谓。人若存心以忠，必能孝亲、敬兄，
睦族、信友，矜孤、恤寡，仁民、爱物，诸恶莫作，众善奉行矣。何也，
以忠则不欺，不欺则尽分，尽分，则属己分中事，自必务乎实行，决无
虚应故事，不尽己心己力之虞。近世虽则推倒帝制，然须事事讲忠，庶
不至我诈尔虞，漫无准的。得势则群相辅弼，失事则群相弃舍，或反从
而攻击之，互相倾轧，了无底止，皆由不讲忠义之所致也。忠义不讲，
则父子夫妇之伦，均可弁髦视之。弁视既久，则作桎梏。负此桎梏，不
得自由，不得不演出杀父杀母，逆天悖理之恶剧，以期其任意随心，无
所拘束也。呜呼，不讲忠义，其祸至于此极，可不为痛哭流涕长太息乎。
（序七六）
天下无二道，圣凡无两心。举古、今、中、外，莫不以孝、弟、忠、
信，礼、义、廉、耻，及因果报应，生死轮回之事理，为立身行道，治
国安民之本。良以此种事理，皆吾人性分中所固有之常彝，无论智愚贤
否，悉皆具备。其所作所为，或有符合悖戾之不同者，乃由闲邪存诚，
克己复礼，及迷心逐物，肆意纵情之所致也。故书有惟圣罔念作狂，惟
狂克念作圣之训。佛示迷则佛即众生，悟则众生即佛之道。是知圣、狂，
生、佛，只在一念迷悟之间。初由立心稍殊，终致天渊悬隔，人可不自
勉，以期希圣希贤乎哉。世间百工技艺，各有规矩准绳，按前人之成规
而习之，及至熟极，则无不随心应手而成耳。希圣希贤，亦复如是。举
其大纲，则明明德，亲民，止至善，三者而已。然欲明其明德，必须先
从格除烦恼之物欲，推致固有之良知下手。即所谓闲邪存诚，克己复礼。
直至格致至极，则人欲净尽，天理流行。于明明德之大纲已得，其他则
举而措之，无不随心应手而克办耳。然须多识前言往行，以为存养省察
之助。（序七八）
天地以阴阳二气，化生万物。圣人以男女正位，（正位者，素位而
行，敦伦尽分之谓也。）建立伦纪。天地之大，人莫能名。而人生其间，
蕞尔七尺，其与天地并立为三，称为三才者，以其能敦伦尽分，继往开
来，参赞化育，不致天地徒有生物之功，此所以人为万物之灵，而独得
至极尊贵之名称也。傥不本道义，唯以饮食男女之欲是骋，则与禽兽何
择焉。近来世道人心，陷溺已极。一班无知之民，被外界邪说之所蛊惑，
竞倡废经废伦，直欲使举世之人，与禽兽了无有异而后已。其祸之烈，
可谓极矣。推原其故，皆由家庭失教，并不知因果报应之所致也。使其
人自受生以来，日受贤父母之善教，并知祸福吉凶，自为影响，不异种
瓜得瓜，种豆得豆。即以势胁之，令从彼邪说，否则必死，亦当以得尽
伦而死为幸，决不致畏死而苟从也。天下不治，匹夫有责。天下治乱之
本，在于匹夫匹妇之能尽伦尽分与否。故曰，天下之本在国，国之本在
家，家之本在身。此固一切匹夫匹妇之天职，非独指有爵位者而言也。
而家庭之教，母教最要，以人之性情，资于母者独多。居胎则禀其气，
幼时则习其仪。其母果贤，所生儿女，断不至于不肖。譬如镕金铸器，
视其模，即可知其器之良否，岂待出模方始知之哉。国家人才，皆在家
庭，傥人各注重家庭教育，则不数十年，贤人蔚起。人心既转，天心自
顺，时和年丰，民康物阜，唐虞大同之风，庶可见于今日。是以忧世之
士，莫不以提倡因果报应，及家庭教育，为挽回世道人心之据。（序九
六） | 
