|
乙 通论修持
世出世间之理，不外心性二字。世出世间之事，不外因果二字。心
性之理微，虽圣人犹有所不知。因果之事显，纵愚夫亦可以略晓。圣人
欲天下永太平，人民常安乐，特作大学，以示其法。开章即曰，大学之
道，在明明德。然明德，乃人各自具，由无克念省察之功，则明德被幻
妄私欲所蔽，不能显现而得受用。其明之之法，在于克念。克念之工夫
次第，在于修身、正心、诚意、致知、格物。物者何，即随境所生，不
合天理，不顺人情之幻妄私欲，非外物也。由此私欲固结于心，则所有
知见，皆随私欲而成偏邪。如贪名贪利者，只知有利，不知有害，竭力
营为，或至身败名裂。爱妻爱子者，只知妻子之好，不知妻子之恶，养
成祸胎，或至荡产灭门者，皆由贪、与爱、之私欲所致也。若将此不合
情理之私欲，格除净尽，则妻子之是是非非自知，名利之得之以道，不
须夤缘妄求矣。此物字，先要识得是幻妄不合情理之私欲，则其格除，
乃易易事。否则，尽平生力，不奈彼何。纵读尽世间书，也只成得一个
依草附木，随波逐浪汉。甚矣，私欲之物之祸大也。若知此物，是吾人
生死怨家，决不令彼暂存吾心，则即心本具之正知自显。正知显，而意
诚、心正、身修、顺流而导，势如破竹，有不期然而然者。人皆可以为
尧舜，人皆可以作佛。以一切人民，各具明德。一切众生，皆有佛性。
其不能为尧舜，不能作佛者，皆由私欲锢蔽，不奋克念之功，遂致从劫
至劫，随私欲转，轮回六道，了无出期，可不哀哉。然专以格致为训，
不以因果相辅而导者，或难奋发大心，励志修持也。（序一）
人生最苦，是从幼时未遇明师良友，遂至肆意纵情，造诸恶业，所
谓惟圣罔念作狂也。谓其心性本体，可以作圣，由不修省，便成狂愚也。
今汝既知五十六岁来，身、口、意、三业，俱不清净，而意业更重。良
以意业为主，由意业起善恶念，则身口遂说善恶话，及行善恶事也。今
既知惭知愧，欲皈依佛法，以为前途修持之据。固宜认真敦伦尽分，闲
邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。生信发愿，念佛名号，求生西方极乐世
界。便可超凡入圣，了生脱死，所谓惟狂克念作圣也。作狂作圣，只在
罔念克念而已。则从此以后，当兢兢自守，凡有不好的念头一起，即便
生大惭愧，犹如裸露于稠人广众之中，惭愧欲死。如此久久，则坏念头
自然不起矣。意业一净，身口亦随之而净。（书六五）
居士林宣言书，词理周到，甚善。简章，亦极严整周备。足见云南
佛化之兴盛象。然须恪守本分，切勿学好高务胜一派。譬如穿衣吃饭，
须按各人身量食量，夏葛冬裘，渴饮饥食，则可以养身心。施之失宜，
均可以伤身心。非饮食裘葛之有善不善也，视其人之善用与否耳。无论
如何资格，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。又须注重
净土法门，以仗佛力，比仗自力，其难易奚啻天地悬隔。近有一种专逞
口解脱者，指念佛者为腐败待死，祈勿被此种邪说所惑。当今之世，纵
是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有
所提倡也。使达磨大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。时节因
缘，实为根本。违悖时节因缘，亦如冬葛夏裘，饥饮渴食，非唯无益，
而又害之。佛教正义，完全与伦常道理，相契相合。世有外道，多多剽
窃佛教之名，而实行炼丹运气之道，反美其名曰三教同源。源固同也，
流则异矣。若认异见者口说同源，以为即是三教之源，则得罪于三教圣
人也，大矣。今且专致力于伦常净土法门，将来当可左右逢源。若舍此
以秘密传授炼丹法为源，则成永迷真源，长趋邪径矣。宜与有宿根而未
知佛法所以者言之，则其益大矣。（书二0）
居士，年已六十有五，一子一孙，均已夭殇。约世间人情论，极为
可痛心者。若约了生死之净土法门论，则实为超凡入圣之最胜因缘。世
间人，生不知来，死不知去，实为人生一大要事。但以为子孙计之念重，
于自己生死大事，反漠然置之。使居士儿孙长寿仕进，或被富贵福禄所
迷，恐难以发此皈依三宝，求受五戒之心，亦不过以福寿善终为止。至
于自己之法身慧命，仍以不闻不信。纵令事事称心，岂能超出虚生浪死
之外。今日境遇不嘉，知人世无非是苦。又得净土诸书而详阅之，知吾
人本有故乡安乐处所，可以安身立命。而日唯佛是念，唯净土是求。直
至临命终时，蒙佛接引往生西方，则超凡入圣，了生脱死，尽未来际，
受胜妙乐。由是言之，其子与孙，实为成就汝了生死一大事而先逝者。
当生大感激心，愿以自己念佛功德，消彼罪业，增彼善根。俾彼亦得仗
佛慈力，往生西方，庶可不致彼子与孙，徒然早死也。善得益者，无往
而非益，甘受损者，无往而非损，是在各人之见解何如耳。（书二八）
内功，是自修，外功，是广行种种方便。如周急济困，拯灾救难等，
谓之助道，此须按己力之所能。若无其力，或以言指迷，或以言劝众，
令其大家凑成其事。若以受人请而念经念佛，此乃一分懒惰人，依佛度
生命之行为也。汝何可混于此中，不怕失自己品格乎。唯有一事可以做，
然汝有职业，亦不甚便。凡有平素念佛之人，或其人之子孙信佛，于临
命终时，请众居士助念，其利益甚大。看看饬终津梁，自知。念佛人，
于自己父母，及余眷属前，常须说与彼听。迨及有命终人，自家眷属，
通为念佛，此人必能仗佛力生西方。纵不生西方，亦必生善道，有大利
益，毫无损伤。若不知此，未死即为洗澡、换衣，若因搬动疼痛，则起
嗔心。即不至起嗔，然一经搬动，心便不得清净矣。倘平素念佛求生西
方之人，一经如此，定规打失正念，不得往生。若未死先哭，则令彼生
爱恋心，亦是牵令堕落耳。临终一关，要紧之极，固宜为之助念。助念
之人，必须熟阅饬终津梁，使其家儿女眷属，通依助念人之指示，庶可
不至因孝心，而致亲反受堕落之苦耳。除助念外，均非所宜。倘此风（谓
应赴。）一行，则念佛之善男信女，不通通成应赴之俗乎。明理者，择
善而行，不明理者，唯利是趋。有职业人，误其职业，懒惰之人，依此
打诨。不但有碍僧家，实为有碍自家。（书四三）
念佛人，宜行、住、坐、卧、心常忆念。平时须于洁净处，衣冠整
齐时，或出声念，或默念，皆可。唯睡眠，及大小便，裸体澡浴时，只
可默念，不宜出声。若遇刀兵水火灾难，则任是何地，何种形仪，皆须
出声念，以出声比默念更为得力故也。若女人生儿子时，当于未生前即
念。及至临盆，虽裸体不洁，亦宜出声。此时有性命相关，如堕水火以
求救援，不得论仪式不庄，污秽不净等也。女人难产，不是与所生儿女
有怨，便是宿世怨家，障不许生，令其受苦。能念佛，并旁边料理之人
同为念佛，则彼等怨家闻佛声，当即退避，不敢为碍矣。是以女子从小，
便当令其念佛，以期预免此难。若平时常念佛之人，断不至有此危难。
即平时不念佛之人，能志心念，亦必定易生。愚人执崖理，谓家中女人
生子，家中都不可供佛，亦不可念佛，否则得罪。此系执死方子医变证
者，只知其常，不知其变，可哀也已。（书一三三） | 
