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丙 论家庭教育
生子非难，教子尤难。许多不洞事之人，无子求菩萨，及其得子，
唯知宝贵，从兹养成废器者多多。譬如种稻，只知求好种子，及其苗茁
以后，则所有除莠、浇灌、等手续，概不一用。其稻种虽好，尚能望其
收获否。光见闻百有九十九，无子及多子之人，均是此种结果。唯阎丹
初（敬铭）之父，为天下古今第一爱子之人。故以初辈乡绅，令其子点
翰林、拜相。其教之之严，亦是天下古今所未有。一边培德，一边竭力
以教，此其所以为真爱也。其他之爱，每有甚于杀者，以杀但一死耳。
失教之子，无业不造，则永堕三途恶道，比一死之酷，何止天渊相悬。
（书九三）
现在后生，已知人事，即当为彼说葆精保身之道。若知好歹，自不
至于手淫为乐，以致或送性命，或成残废，并永贻弱种等诸祸。未省人
事不可说，已省人事，若不说，则十有九犯此病，可怕之至。孟武伯问
孝，子曰，父母唯其疾之忧。他疾，均无甚关系，冶游手淫、贪房事，
实最关紧要之事，故孔子以此告之。而注者不肯说明其大厉害处，致孔
子之话，亦无实效，可叹也。（书二四六）
家庭教育者，母教尤重。若于儿女初开知识时，其母即以因果报应，
及做人之理事为训，则大时便知好歹，不被恶党邪说所惑，而为贤人善
人。若小时任性娇惯，大则无主宰，便随邪说所靡，欲其反正，百难得
一矣。当今之时，若不以因果报应，为救国救民之专剂，则纵有作为，
无大功效。以彼不以实行为事，但以空谈敷衍了事。因果，乃标本同治
之法。凡夫初发心，如来成正觉，皆不出因果之外。狂人以因果为小乘
而轻藐之，乃为自便于肆无忌惮之恶作，与空口快活之大话耳。（书一
九五）
教小儿，当详示为人须自立志，严责非其所宜。以今时学说，推翻
旧规，傥一严责，或致被彼无知者一诱，则便因恩成怨。彼年已十五，
果能将其利害，与彼说之，必不至于毫无感动。如此不感动，则同木石
无知，纵严，亦愈成反对矣。彼杀父自雄，以取奖誉者，皆以向受约束，
拟欲一泄其忿，而不知其永陷畜生地狱之中，而莫能出也。四书，当全
读。书经，文理甚好，亦宜全读。易之道大，或可从缓。然欲成学问，
尤当致力于现象知法之理。易六十四卦之大象，可集之一篇，以作座右
铭，极显豁，极亲切。彼废经者，不知其人之知见作何领会也。诗可从
缓，以非大聪明之资格，不能善会其意。礼记、左传，则选其于身心有
益，于世教有大关系者读之。小儿爱偷人东西，须平日为彼说，人不可
做屈心事。若做屈心事，纵使人始终不知，而自己常时心中抱愧。况天
地、鬼神、佛、菩萨，无一不知。汝何以不知自勉，作此下流事。以后
再要偷人东西，定规要领你去向人家磕头道罪，还人家东西。那怕不值
一文钱的东西，也要如此办。又要求人家，再有偷东西事，尽管打。不
可看我面情不肯说，以致彼越发觉得偷东西没关要紧，常常想偷也。你
试想想，人纵再下作，若有人说他好，他就欢喜，说他不好，他就不欢
喜，你为什么要做人家唾骂轻贱的事体。我若遮护你，就是我教你做贼，
你后来简直不能成人了。所以我对你说，你从此以后，若偷我的东西，
我定规要打你。若偷别人的东西，我定规领你向此人磕头道罪，并将东
西还人。不但你没面子，实在我比你还难受。以想你成人，不得不以此
制伏你。你知过痛改，勉力学好，使人皆敬重你，因之敬重祖宗父母。
你要是不肯改，即同你自己日日骂祖宗父母一样，雷都要打了。此我之
大慈大悲爱护你处，你要知好歹。如此，或有效果。（书二三五）
今世乱已极，其源皆因世之为父母者，不知教子之道。不知以道德
仁义，因果报应教儿女。但以溺爱憍养，机械变诈相教，故致有天姿者，
习为狂妄，无天姿者，狎于顽愚，以至越礼犯分之事，时有发现也。使
为父母者，各尽其教子之道，则世道何至如此。以前儿女教不好，尚无
大要紧，不过不孝顺，不成器而已。今若教不好，则其祸实有不堪设想
者。此说，宜与一切人说之。（书二一九）
富贵人子弟，多多一事不做，一旦遇祸乱，则必至无以自立。今全
去用人，亲自操作，一则习劳，而能和血脉，二则少闲，而消诸妄念，
实为爱儿女之根本办法，善何如之。儒道之衰，其源由于理学之破斥三
世因果，六道轮回，俾善无以劝，恶无以惩，以至演出目下之现象，实
乃理学之学说导之也。欲振兴儒宗，当以躬行孝慈友恭为事。（天下之
乱，均由为父母者，不知教儿女所致。故慈之一字，举世皆不识其真相，
使其真知，世自太平矣。）（书二一五）
接手书，知阁下与妻、妾、二女，全家念佛，信愿行三字，铭诸肺
腑。何得又叹年逾半百，膝下犹虚，不孝之罪，永劫莫赎。夫子之有无，
乃属于命。有妻、有妾，非如不娶以致无后者比，何引为恨，谓为不孝。
夫不孝者，不能居仁由义，以辱乎亲之谓也。及有儿女，不教训，以致
或成庸愚，或成顽鄙。纵有多子，其不孝也、更甚。既有二女，当善教
之，俾知妇德、妇言、妇容、（容者，容止，乃指举动庄重而言。近世
俗儒，不识字义，遂作容貌美好说，可叹。）妇红。具此四德，而后再
加以知因识果，信愿念佛，则将来出嫁后，必能仪型闺阃，师范女流，
相夫教子，俱成贤善。若此女者，岂不为祖宗之光。今之世道，乱至极
点，皆因举世不知教女之所致也。以人之性情，及与习染，资于母者最
深。幼时若有贤母，长时再有贤妻，其人有不为贤人乎。是知教女、乃
治国、平天下之根本法轮也。而世人梦梦，专以憍养艳妆为事，以故多
半妇人，皆相成夫恶，教子以机械变诈，俾有天资者、尽成狂妄，无天
资者、悉作顽民，可不哀哉。汝读书人，此义不知，只望生子。近闻有
杀父奸母者，其为父也，当是孝乎，当非孝乎。即宗祧一事，侄也可继。
即无有侄，女亦可继。况念佛人，固宜断娑婆之业种，以期永世不至有
污辱祖宗之裔，何幸如之，发什么痛叹。汝既如此，岂是真实念佛之人。
妻妾二女，法名俱好，顾名思义，刻实修行，即是菩提眷属。现在入圣
贤之域，将来生极乐之邦，其为孝也、慈也、大矣。（弘化一一期）
今欲昌明因果之事理，及其实行之方法，先必从事于家庭教育。而
家庭教育，又须以妇女为主体。盖世有贤母，方有贤子。伊古贤母，从
事胎教，钧陶于禀质之初，化育于未生以前，而必期其习与性成也。如
周之三太，（太姜，太任，太姒。）阴相其夫，胎教其子，皆女中之圣人，
实开周家王业之基。予尝谓，治国平天下之权，女人家操得一大半。又
谓，教女为齐家治国之本者，即指克尽妇道，相夫教子而言也。乃今之
女流，多不明此义，而妄欲参政揽权，思做大事，遂将家庭培植根本之
道，置之度外。此真聚万国九州之铁，也铸不成此一个大错，深可慨也。
培植家庭根本之道维何。即凡教子女，必在于孩提之时，先须使知因果
报应之说，则一切悖恶行为，自有所畏而不敢为。讲因果之书，莫善于
感应篇，及阴骘文。此二书，能为之常常讲说，自有莫大之利益。盖童
蒙天性未漓，善言易入，幼而习焉，久则成性，及既长而不可改也。正
本清源，端在于此。故易曰，蒙以养正，圣功也。今天下所以大乱者，
皆由一班不明教育原理之父母，有以养成之也。盖既不能以胎教善其始，
又不能以因果策其后，根本一坏，遂泛滥而不可收拾。于是非孝无亲之
说，家庭革命之谈，乃昌言而不讳。驯至朋友则利交而货卖，夫妇则兽
合而禽离。廉耻道丧，天理绝灭，洪流滔天，未知所届。即起孔子、释
迦、于今日，亦无法以救之，岌岌乎殆哉。然则将奈何。曰，挽救之道，
唯有注重家庭教育，冀各为子女讲明因果之事理，以培植其根本而已。
既植善因，必获善果，庶将来人心丕变，风俗渐淳，天下国家，其有太
平之望乎。（杂着二一七）
今日之世道人心，陷溺已至其极，具忧世之心者，种种设法以维持
之，否则，人道将几乎熄，诚可畏也。虽然，欲挽回世道人心，当从根
本上解决，则用力少而得效巨。有真知确见者，当必群相景从，如风偃
草矣。医家治病，有标有本，视其缓急，而为疗治，未可以执一论也。
今世道人心之病深矣，若只逐事而劝谕之，虽亦可以收移风易俗之效，
固不如从根本上致力为得也。所言从根本上致力者，即提倡家庭教育，
提倡因果报应。俾一切人，各知为人之道，各尽己分。父慈、子孝、兄
友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠。果能人各如是，则家门兴盛，子
孙贤善矣。又须常凛福善祸淫，善恶殃庆之说，以之自修，复以之教家
人，则其家人优入于圣贤之域而不自知。故孔子曰，天下之本在国，国
之本在家，家之本在身。此语非特为有爵位者言，匹夫匹妇，同一责任。
古人所谓，天下不治，匹夫有责者，以天下人才，必从家庭中出。家庭
有善教，自然子女皆贤善。家庭无善教，子女之有天姿者，习为狂妄，
无天姿者，狎于顽恶，二者皆为国家社会之蠹。是知家庭教育，乃治国
平天下之根本。而因果报应，为辅助教育之要道。自孩提以至白首，自
一己以至社会，自为人以至为圣贤，自修身以至平天下，均须依之而得
成就。实为世出世间圣人，平治天下，度脱众生，成始成终之大权。标
本同治，凡圣共遵之大法也。后儒不知其义，妄行辟拨，致成今日，漫
无拘忌之恶态。愿有志于觉世牖民，挽回劫运者，于此致力，则庶几矣。
（序六九）
敦伦尽分者，即力行孝、弟、忠、信，礼、义、廉、耻、之谓也。
必须实行于父子、兄弟、夫妇、朋友、间者，然为人子之职分，尚易尽
易知，为人父母之职分，则难尽难知。今之许多瞎捣乱之人，虽是其人
之罪，究其来源，皆因其父母，未尝以为人之道理，并因果之事实相告。
所教者，皆主于机械变诈之计虑，故致如此其恶劣也。由是言之，人果
能善教儿女，自可家道兴隆，天下太平矣。愿于儿女初知事时，即以为
人应行之事，及善恶因果之实验，常与说之，则儿女之子子孙孙，通皆
贤人善人矣。此所以为父母之分，校为儿女之分为难尽也。（书一四一）
世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺爱儿女，虐待婢
仆。或属填房，虐待前房儿女。不知孝公婆，敬丈夫，教儿女，惠婢仆，
教养恩抚前房儿女，实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。具此功德，
以修净土，决定名誉日隆，福增寿永，临终蒙佛接引，直登九莲也。须
知有因必定有果，己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。为人即是
为己，害人甚于害己。固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。（书六）
小儿从有知识时，即教以孝、弟、忠、信，礼、义、廉、耻、之道，
及三世因果，六道轮回之事。令彼知自己之心，与天、地、鬼、神、佛、
菩萨、之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天、地、鬼、
神、佛、菩萨、悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避。庶可有所
畏惧，勉为良善也。无论何人，即婢仆小儿，亦不许打骂。教其敬事尊
长，卑以自牧。务须敬惜字纸，爱惜五谷、衣服、什物，护惜虫蚁。禁
止零食，免致受病。能如此教，大了决定贤善。若小时任性惯，概不教
训，大了不是庸流，便成匪类。此时后悔，了无所益。古语云，教妇初
来，教儿婴孩，以其习与性成，故当谨之于始也。天下之治乱，皆基于
此，切勿以为老僧迂谈，无关紧要也。（书六）
女儿出嫁，则减轻负担多多矣。祈与彼说，须尽妇道、孝公婆、敬
丈夫、和妯娌、惠婢使。仍守念佛之道，勿以嫁而置之。又须婉劝其夫，
令其念佛，及观世音，以为前途恃怙。能如是者，则人敬之，神护之，
灾障不侵，福祥俱集。岂但汝自己有光荣，人亦当由汝而敬及汝之生身
父母。谓某人有家教，故其女从小即皈依佛法，吃素念佛，今如是如是
之好。岂但父母有光荣，并所皈依之师，亦有光荣。若不贤孝，则汝必
为人所恶，尚是小事。人必谓汝父母无德行，故生此不贤不孝之女，则
汝父母必被人常辱骂之。并汝所皈依之师，人亦以为不能教化汝行孝敬，
而受责备也。愿彼等现为贤女，出嫁为人贤妇，后来为人贤母，则何幸
如之。祈慧察，与彼等详说之。（书三三）
人未有不愿生好儿女者。然十有八九，将好儿女教坏，后来败家声，
荡祖业，作一庸顽之类，或成匪鄙之徒。其根本错点，总因不知爱子之
道。从小任性惯，大则事事任意，不受教训，多多狎匿匪类，为社会害。
今之天灾人祸，多由此不知为父母之道者所酿成。使彼失教者，最初得
贤父母之善教，则为害之人，均是兴利之人。导恶之人，尽是劝善之人。
世道不期太平，而自太平。此匹夫匹妇，预培治世之根本要道也。汝于
提倡佛法时，兼为一切有缘者，详示此义。俾彼等各各自尽其为父母之
道，其利益大矣。女子关系更大，断断不可养而不教。俾现在有碍于自
家，（不教，则反令兄弟姊妹，同趣于不依规矩，任意自肆。）将来搅乱
夫家，后来教坏儿女，俾子子孙孙，染此恶习。此义人多忽而不察。欲
家道好，子孙好，均当于此善教儿女中求之。（书三三）
妙者，合宜适当之谓。倘以聪明用之于无益有损之事理中，则成劣
慧，不名妙慧。能所施各适其宜，方名妙慧。今之聪明人，每每以自己
聪明，施之于诲盗诲淫，越理蔑伦之小说中，以自矜文才。不知其一气
不来，后经若干劫，不知能知天地父母之名字与否。使此等人，无此劣
慧，何至其苦如是之极。故宜栽培，令其一举一动，咸归正道。将来母
仪闺阃，师范女流，均可于此卜之矣。（书三五）
世少善人，由于家庭无善教。而家庭之善教，母教最要。以人之幼
时，日在母侧，其熏陶性情者，母边最多。是以女人以相夫教子为天职。
使无贤女，何有贤妻贤母哉。由是言之，善教儿女，令知三世因果，实
为平治天下，正本清源之道。（弘化一三期）
病由身生，身由业生，当痛加忏悔，以消宿业。又须力戒房事，以
免复增。无论何病，不戒房事，决难即愈。孔子所谓，父母唯其疾之忧
者，以房事为一切病之根本故也。（书一五八）
半身不遂，恐亦是贪色所致。邪色不可贪，即夫妇房事，若贪，亦
一样送命、致病。（书九九）
人生欲得无病健康，必须极力节欲。欲事一多，则种种毛病悉皆发
生。世人以行欲为乐，不知乐只一弹指顷，苦便一生常膺也。（书八0） | 
