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丁 劝处家宏法
人、与天、地、并称三才，非徒然也，必有参赞化育之功，方可不
愧。否则，行肉走尸，毕生污秽天地，何可云三才乎。能体此意，以教
童蒙，必能尽心竭力，因材施教。先以道德为本，次及文艺之末。孝、
悌、忠、信，礼、义、廉、耻，常时讲谈，令彼知为人之道。居心动念，
作事吐语，俾各淳善，便可为入圣之基。易曰，蒙以养正，圣功也，其
此之谓乎。果能以此心教人，则自己学品日进于光明，人将感而化之，
不待督责，以期相从也。天下不治，匹夫有责。今日之国乱民困，同室
操戈，竞欲相戕，民不聊生者，皆家庭父母无善教，学校之先生无善教。
致有天姿者，习成妄为，无天姿者，甘为匪顽。汝能秉正本清源之心，
以行培植人才之事，即是不据位而行政，不升座而说法矣，何乐如之。
（书一二六）
汝行医，肯发心利人，实为便利。人当病苦临身，一闻有得安乐法，
无不生信心者。大危险证，令彼念佛，并念观音，必可有效。即命尽当
死，亦有效，乃转危为安，始命终也。吾常谓，世间有二种人，最易劝
人为善念佛。第一，看相者，见好相，令极力修持，保全好相，否则相
或变矣。见坏相，令极力修持，则相当变好。医生尚须人请，方好说。
看相者，无论何人，一见面都好说。惜看相者无真本事，只知求利，弄
到一生，总是无所成就，可不哀哉。（弘化八期）
佛为大医王，普治众生身心等病。世间医士，只能医身，纵令着手
成春，究于其人神识结果，了无所益也。汝既皈依三宝，发菩提心，为
人治病，则当于医身病时，兼寓医心病法。何以言之。凡属危险大病，
多由宿世现生杀业而得。而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。欲灭
宿现杀业，必须戒杀吃素。又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈，且
能培德而种善根。傥怨业病，除此治法，断难痊愈。其人，与其家父、
母、妻、子，望愈心急，未必不肯依从。傥肯依从，则便种出世善根。
从兹生正信心，后或由此了生脱死，超凡入圣，则于彼于汝，均有大益。
至于断欲一事，当以为治病第一要法。无论内证外证，病未十分复原，
万不可沾染房事。一染房事，小病成大，大病或致立死。或不即死，已
种必死之因，欲其不死，亦甚难甚难。纵令不死，或成孱弱废人，决难
保其康健。不知自己不善摄养，反说医生无真本事。无论男女，（处女
寡妇不宜说，余俱无碍。）均当侃侃凿凿，说其利害，俾彼病易愈，而
汝名亦因兹而彰。每每医生只知治病，不说病忌，况肯令人改过迁善，
以培德积福乎。此是市井唯利是图之负贩心行，非寿世济人之心行，况
能令人因病而得生入圣贤之域，没归极乐之邦之无上利益乎。古人云，
不为良相，必为良医，是以称医士曰大国手。世间医士之名已高极，若
兼以佛法，则藉此以度众生，行菩萨道，实为一切各业中最要之业。以
人于病时，得闻不专求利，志期利人，发菩提心之医士所说，必能令病
即愈，自不能不生正信依行也。欲人取信，切不可计谢礼多寡而生分别。
傥富者认真为医，贫者只应酬了事，久之，人皆以谋利而轻之，则所说
利人之话，人亦不信从矣。又须遇父言慈，遇子言孝，兄友、弟恭，夫
和、妇顺，主仁、仆忠。与因果报应之通三世，（过去，现在，未来。）
生死轮回之经六道，有可语者，不妨以有意作无意之闲谈。使闻者，渐
渐开通心地，知生死轮回之可畏，幸了生脱死之有法。能如是者，诚可
谓即世间法以行佛法，由医身病而愈心病。（书一六八）
既为人子、人父，当思所以究竟令我亲、我儿女，得究竟安隐之道。
可不力劝吾亲，与吾儿女，令其同修净业乎。此且约亲而论。而一切众
生，皆是佛子，我既知之，忍不令我弟兄、姊妹、亲戚、乡党，一切相
接之人，一一咸知乎。汝欲皈依，以期往生，可不发宏誓，以预行随分
随力度人之道乎。（书二一三）
使女大病，汝为延医购药，汝与儿女为之调理饮食，病愈，感而吃
长素，此所谓以德服人也。古语云，以言教者讼，以身教者从。君子居
乡，以身率物，令德服人，相观而善，即此义也。惜世之信佛者少，而
谤佛者多，故致许多宿有善根者，不能发起宿世净因，深沐佛恩，即得
以具缚凡夫，现生承佛慈力，往生西方，了生脱死，超凡入圣，以渐至
于圆成佛道也。（书二二六）
秦川，乃昔善导、法照、飞锡、慧日等大师，宏扬净土之地。一切
四众，在昔当亦深种善根。但以宏扬此法，自唐以后，颇乏其人，故致
宿根不能发生滋长，为可叹也。近来世道人心，陷溺已极，天灾人祸，
频频降作，国运危岌，民不聊生。有心世道之人，咸皆提倡佛学。以现
今若不极力提倡因果报应，生死轮回等事理，则善无以劝，恶无以惩，
欲不人各相食，其可得乎。若不提倡戒杀护生，持斋茹素，则弥天杀劫，
将何以息。若不提倡敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，则废
经废伦，废孝免耻，争地争城，互相残杀等邪说暴行，将以举世人民，
同遭死亡之苦。若不提倡信愿念佛，求生西方，则六道轮回，其谁能出。
此近来明理君子，提倡佛学之所以也。佛法，普摄世间纲常伦理，又复
明其能否尽谊尽分之善恶果报，实为治国平天下之要道。彼忌者不究其
义，妄加辟驳，谓因果报应，生死轮回，皆属佛骗人之妄语。于是大家
均以因果轮回为渺茫，而欧风一吹，悉争趣之。使深信因果轮回，彼邪
说纵酷，何由惑乱乎哉。（序一三七）
每于月之十五，大家齐集，念佛一日。随便讲演净土法门之宗旨，
俾修持者，彻了于心，不至口说求生西方，心仍忆想此界。致使垂成之
功，亏于误会，冀出生死，仍堕轮回也。又复详示因果，备陈罪福。凡
入社者，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。守孝、弟、
忠、信、礼、义、廉、耻、之八德，志格、致、诚、正、修、齐、治、
平、之八事。必使儒宗由佛法得以复兴，佛化因儒士而得以广布。补前
人阴奉阳违，自误误人之偏见，示后世居尘学道，己立立人之弘规。三
人同行，必有我师，十室之邑，必有忠信。人皆可以为尧舜，人皆可以
作佛。彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。庶可不孤负即心本具之佛性，
及即生了脱之大法也。（记一六五）
以阁下之才论，当依光所说，其为利益大矣。否则择一寂静隐晦之
处，力修净业，将从前所得之学问文章，抛向东洋大海外，作自己原是
一无知识之人。于不生分别心中，昼夜六时，专持一句洪名圣号。果能
死尽偷心，当必亲见本来面目。从兹高竖法幢，俾一切人同归净土法海。
生为圣贤之徒，没预莲池之会。方可不负所学，为大丈夫、真佛子矣。
（弘化一三期） | 
