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戊 勖居尘学道
孔子令人正心诚意者，必致其知，致知必须格物。物不格，如戴绿
红等色眼镜，凡所见之色，皆非其本色。以心有私欲为主，便溺于一边，
不见事之真理，与人之真是非也，此语凡治世修道者，皆当以为圭臬，
且勿以为迂腐而忽之。（书一一九）
聪明而有才，用之于正，则可以希圣希贤，建功立业。用之不正，
则可以自误误人，堕三恶道。今日之天灾、人祸，皆大多数聪明有才者
之所造成。若夫智慧，则便能识邪正，明因果，趋吉避凶，成德达才。
有智慧，则才能助道，无智慧，则才能悖德。（书一六0）
谦为诚意之诀，乃为上根人说则可。若对上、中、下、一切人说，
则当以致知、格物，为契理、契机、之至论。程朱所说之致、与格，万
不可依。须知此致知、与格物，乃希圣希贤之根本。以知见一偏，即不
能诚意。而知见之偏，由心中有偏私之人欲。格除此偏私之人欲，知见
自得其正。知见正，而意诚、心正、身修矣。真学问，不必在玄妙上显。
但令一切人，识得下手处，自可欣欣相从。（书二一三）
人皆有天良，其居心、动念、行事，完全不依道理，他还要说人家
不依道理，他有道理。只此一念，便是天良发现处。可惜无人指点，又
不反躬自责，便成狂愚之辈。若肯回心自问，必有惭愧欲死，觉天地间
无有容我之处。从此日日知非，日日改过，便是圣贤之徒矣。（书二一0）
天大罪业，当不得一个悔字。圣罔念则作狂，狂克念则作圣。尧、
舜、佛、菩萨，与吾人之心，同一觉体。但以吾人逆性而修，则沦于业
苦众生之中耳。汝既知非，应力改过，能事事力改，则可至无过之地。
若只暂时发愧悔，仍然因循不自修持，则仍旧在罪业海中漂泊沈沦，莫
之能出也。祈详读各书，当步步入胜，庶不至虚生浪死，与木石禽兽同
生于天地之间，生无益于人，又有害于人也。（书四五）
人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。其不能为尧舜，不能作佛者，乃
不立志之所致也。无志，则不生惭愧，安于凡愚，便长劫轮回于三途六
道中，莫之能出也。汝既发惭愧心，发希圣希贤，学佛学祖之心，固是
宿生善根所使。然当日新又新，俾从前之种种不正当之念虑作为，完全
抛却，一刀两断。切不可蕅断丝不断，缠绵因循，则必至不久仍归故辙，
依旧埋没于十种恶业之中。致本具之明明德佛性，皆被彼障蔽而不得显
现。以作圣作佛之姿，为阎罗之囚，狱卒之对，可不哀哉。（书四五）
赵冷姑之夫，弃妻恋妓，于世情论，为冷姑之命薄不幸，依佛法论
之，实为大幸。若夫不见弃，则夫妻情爱，儿女纠缠，终日劳碌，便难
念佛求生西方矣。今因夫弃，而得以专心念佛，将使临命终时，蒙佛接
引，即便了生脱死，超凡入圣矣。其得益全在夫弃上，切诫勿生怨恨，
当生感激。又当以己念佛功德，为其夫回向，令其速出迷途，早寻觉路。
有此心肠，则爱憎二心，均不得而生，更能得念佛之大效矣。（书六七）
牛奶食之无碍，然亦系取彼脂膏，补我身体，亦宜勿食。黄豆、豆
油、补料最多，宜常服之。早间粥中，宜下磨破之黄豆。平常食油，专
用豆油，校比猪油，补力更大。何苦用钱买祸，（以食肉欠杀债，故云
买祸。）而求补益耶。吃荤之人，若肯吃素，定规会少病强健。以肉食
有碍卫生，素食有益卫生故也。虾酱最毒，万不可吃，以做时，系于海
边掘一大坑，于五六月间，捞诸虾子，及诸小鱼，倒于坑中。烈日晒之，
全坑发滚，臭闻数里。凡蝇、蚁、蛇等，好是味者，皆自投入悉死之。
待其发透，用磨磨过，装篓发卖。吃荤之人，当做宝货，可怜可怜。此
系一僧，见其做法，为光说之。汝既吃素，纵不能令全家吃素，当令少
吃。不可买活物到家中杀，家中日日杀生，便成杀场，大不吉祥。（书
八一）
无论受戒不受戒，既皈依三宝，必须持此五事，不敢有犯，方为正
信佛弟子。若以未受五戒，于此五戒不须注意，则尚不足为正人君子，
况佛弟子乎。诸恶莫作，众善奉行，一切善法悉宜修，一切恶法悉宜断，
是为佛教之略戒经。今之世运，坏至其极者，以儒者破斥三世因果，六
道轮回，为佛骗愚俗之说。故儒者均不以三世因果，六道轮回为训，以
致善无以劝，恶无以惩。及乎欧风一来，则靡然从之。使大家都知有三
世因果，六道轮回之事理，则何至互相残杀，以致杀劫永无了期也。（书
八四）
聪明人，最易犯者唯色欲，当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或
偶起此念，即想吾人一举一动，天、地、鬼、神，诸佛、菩萨，无不悉
知悉见。人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙
之事乎。孟子谓，事孰为大，事亲为大。守孰为大，守身为大。若不守
身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已，实则即是贱视亲之遗体，其不孝
也，大矣。故曾子临终，方说放心无虑之话云，诗云，战战兢兢，如临
深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。未到此时，尚存战兢。曾子且
然，况吾辈凡庸乎。（书九四）
人生世间，贵守本分。凡一切人，发颠发狂，乃至常生悲观，常欲
自杀者，皆系不修实行，欲得大幸福，事事如意、财色名位，皆在人上。
傥前生修有痴福，得其所欲，则骄奢淫泆，无所不至。如此之祸，较比
自杀，当重万倍。幸而未得，尚不至如此之烈。汝欲消此烦恼，当事事
守分，不于分外起一毫欲得之妄念。随缘做事，即为人作仆，必须尽我
为仆之职分，而不以为耻，及以为我非为仆之资格之心。而今得为仆，
我能尽我为仆之职分，不生矜己轻人之心。主人知我，我亦不喜，主人
不知，我亦不愠。我尽我分，知否任人。无计较心，无抑郁心。如此为
仆，人当尊之为师，不敢以仆视矣。即人以我善于尽仆之职分，而不敢
以我为仆，而以师事之，我仍不起自高自大之心。觉得仆、与师、皆假
名，尽我职分乃实行，唯恐行不副名，不计人之待遇。古之大人，虽至
穷困不能生活之时，亦无忧戚抑郁之念。即令贵为天子，富有天下，仍
然是山野农夫之态度。此所谓，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，
君子所以坦荡荡也。否则，小人常戚戚矣。（书一二二）
现今世道陵夷，在家修行好，出家反多障碍，切勿萌子女愿了出家
之念。汝父于此劫浊之中，不知一心念佛，求生西方，痴痴然，欲参禅
明心见性。须知彼所参者非禅，乃文字知见，参到老，于禅了无所干。
即令真得禅宗明心见性之实益，其去了生死，尚大远在。以烦恼惑业未
断，悟是悟，生死是生死。若谓明心见性，即无生死可得，此系门外汉，
与狂禅者之所谬认者。（书一五0）
印心之法，不是崖板在那处。果能遵大慧断肉品，凡见一切生类，
皆作父、母，兄、弟，姊、妹，妻、子，眷属想，此门大开，无一不能
入。若真入此门，纵尚未得印心之法，较彼已得印心之法，而犹不肯入
此门者，其功德相去天渊。以一则空解而无大菩提心，一则实行其菩提
道。且莫以我语为非，则纵未得佛祖心印，以此功德回向往生，一得往
生，则直登不退，亲炙弥陀圣众，当亲证佛祖之心矣。末世众生，欲了
生死，不以信、愿、念佛，求生西方为志事。即所悟与五祖戒，（五祖，
寺名。师戒禅师，曾为黄梅五祖寺之住持，故世称五祖戒耳。）草堂清
相同，也只得苏东坡，曾鲁公之结果。生死路远，来生后世，不知又结
什么果也。净土法门，乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆十恶，
上至等觉菩萨，皆当修习，皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙
之法，多是契理，而绝不能普契上、中、下、三根之机。我等从无始来，
以至今生，尚在轮回中流转。皆因夙生，或以愚而不敢承当，或以狂而
绝不信受之所致也。光言此者，恐汝志在以楞伽经，得佛心印为志事。
其结果，一如五祖戒，草堂清而已。汝且莫学大通家，死心蹋地，遵断
肉品修净业，则西方定可往生矣。（书一七六）
阁下正当壮年，而且有大志，能自省察，自讼其过。果能自强不息，
则生入圣贤之域，没登如来封疆，断可必矣。勿以小得为足，勿以小过
为无碍。勿以自性弥陀为究竟，而不念西方弥陀。勿唯祈佛之默佑，而
不于自己所感于佛之心中认真以行。则光所说三种薪传之得，即可预为
阁下贺。又今之时世，坏至其极，其原由于不知因果报应，及家庭教育。
欲为挽回，宜注重此二法。而家庭教育，尤须注重因果报应。以因果报
应，能制人心。除此之外，任凭何法，皆无救药。以心不改良，则一法
才立，百弊丛生矣。（书二0二）
须按净土经典所说，生信、发愿，专心念佛，决定现生求生西方，
绝不发求来生人天福报之心。而佛视一切众生，犹如一子，当戒杀吃素，
爱惜物命。以此自行，复以化他。凡家庭中，父母、兄弟、姊妹、妻室、
儿女，外而乡党、邻里、亲戚、朋友，皆当为说念佛之利益。现生则消
除灾障，增长福寿，命终则蒙佛接引，往生西方。近来世乱至极，凡信
佛念佛之人，每每逢凶化吉。今之祸患，避无可避，防不胜防。果能至
诚念佛，则不知不觉，不逢灾祸。有此巨益，忍令我父母兄弟等，并乡
党邻里等，不知乎。然欲化人，须自己实行方可。傥自己虽则念佛，于
敦伦尽分，居心行事，诸多不到之处，则便难感通矣。（书二0五）
少年学佛，必须要敦伦尽分，（即实行孝弟忠信礼义廉耻等。）闲邪
存诚，诸恶莫作，众善举行。深信因果，及与轮回。信、愿、念佛，求
生西方。以此自行，复以化他。行有余力，则研究一切大乘经论，及古
今儒释古德各著述。又须识取纲宗，用以宏扬佛化，续佛祖圣贤之薪传。
所谓由实行而博学，由博学而得宗。如是则决定现生优入圣贤之域，临
终即入极乐之邦矣。若不注重躬行，只期多知多见，必至矜己傲物，排
因拨果。如是之人，其天姿实足以继往开来，由其最初一步，未曾在自
己身心上检点，从兹愈趋愈远，差之毫厘，失之千里，卒成破坏佛祖圣
贤之道之人，此古今聪明人一大可怜可悯之事也。此事，一百人，就有
八九十，堪令人痛哭流涕。（书二0九）
汝且按嘉言录、文钞、修，并令妻、妾、儿、女，皆按家庭教育而
行，则汝与妻、妾、儿、女，均可以入圣贤之域于生前，登极乐之邦于
没后。若不敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，则基址不立，
纵能依净土法门所说而修，终难得其实益。以心与佛不相应故，不能得
真实利益也。今为汝取法名为德厚。唯厚德，则不见人非我是，人劣我
胜。我可陵人，人不得陵我。如是，则暴性自消灭于无何有之乡。令妻
法名德温。温者，宽厚柔和也。能宽厚柔和，则相夫、教子、御下，当
不至于苛刻酷虐，及与溺爱等种种之弊病矣。令妾法名德恭。小心翼翼，
承顺夫与夫人之意，则家庭肃睦，子女效法。又以至诚恳切念佛，求生
西方，了无一念懈怠之心，是之谓德恭。（弘化六期）
凡有来者，皆劝彼念佛求生西方。又须遇父言慈，（谓教子依孝、
弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之道以行，是名为慈。若溺爱不教，乃
教令学坏，则名为害，不名为慈。此事世人百有九十九不识，故成此互
相残杀之世道。若人人都教子以道，则世道太平，无有坏人。坏人皆彼
父母养成的。惜无人提倡，知者绝少，可不哀哉。）遇子言孝，遇兄言
友，（友爱也）遇弟言恭。夫和、妇顺，主仁、仆忠。各人尽各人职分，
是为善人。又与女人说。（亦可与男人说。）女子从小就要教彼性情柔和。
纵遇不如意事，亦不生气，习以成性，不但于自己有无穷之好处，且家
庭得和睦之祥，而儿女必不夭死。性情贤善，国家得贤才之庆。气性大
的女人，生子必多死，或多病。以一生气，乳即变成毒汁。气大极，喂
儿立刻即死。稍小点，半天一天方死。小气虽不死，亦必定生病，此一
定不易之事理。（弘化十期）
汝欲令慈往生西方，超凡入圣，当竭力供养，至诚顶礼。何可止一
香炉，而灯烛时花，一概不用乎。且汝于起首一日礼拜，以后何可不以
礼拜为事乎。当于每早礼佛三拜，或多拜，念弥陀经一遍，往生咒三遍，
或七遍。念赞佛偈毕，念南无西方极乐世界，大慈大悲，阿弥陀佛。（随
即绕念）南无阿弥陀佛，或一千声，或五百声，然后坐念半点钟。欲拜，
即在坐毕时。拜佛，或二十四拜，或四十八拜。观音、势至、清净大海
众，各三拜。念发愿文，或先莲池文，后发愿偈，或先偈后文，均可。
毕，念三皈依，礼佛三拜，退。朝、暮、各如是。日间定四时，或六时，
但念赞佛偈起，念佛，与前一样。若一七只一起落，也不以礼拜为事，
久则懈怠，漫无章程，便难精进。礼拜不须出声，但心里念。绕念当出
声，不可音声太大，以免伤气。坐念，不昏沈，则默念。昏沈，则朗念。
无论念经、念佛、念往生咒，都要心口念得清楚，耳朵听得清楚，不使
有一切念头。犹如就要死了，任事通置之度外。每顿吃饭，须先供佛，
供过再吃。不可吃过饱，饱则昏沈。所言一心，并非专念一句佛号，就
会一心。心若肯一，即念经、念咒、礼拜、也是一心。且汝在此七日，
吃饭、喝水、起坐等，不碍一心。何念经咒礼拜，便碍一心乎。未入关
前七日，须与女人另宿，须吃净素。夜卧不可脱衣，或止脱外衣，靠身
衫裤切不可脱。凡大小便后，须先洗手，务取清洁。凡小孩妇女，概勿
令来。便桶、当另放一屋，切不可在本屋中放。七日之中，概不会人。
即护关之人，亦只说交代之事一二句话，不得随便谈心。（弘化十期）
人同此心，心同此理，生佛不二，凡圣一如。儒释圣人，先得吾心
之所同然。愍众生迷而未悟，莫得受用。由是各垂言教以启迪之，期其
各得亲证此理，又复以先觉觉后觉也。然儒主经世，故其说注重伦常。
于心性极致，不过略示端倪而已。若能研究佛学，有所悟会，则即伦常
日用，无不一真毕露，左右逢源。故古今来建大功，立大业，精忠贯日
月，浩气塞天地者，多从学佛得力而来。所谓不知佛法，莫由知儒。不
知出世之妙，莫由经世也。释主出世，故举世间伦常，与心性极致，一
一彻底发挥。随机施教，对病发药，俾一切众生，各随其机而得实益。
以故遇父言慈，遇子言孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠，一
一示其前因现果，现因后果，使人欲为恶而有所不敢，欲不为善而有所
不能。傥人各知此义，有不彝伦攸叙，天下太平乎哉。此殆佛教人乘、
天乘、法耳，其效尚能如是。若声闻、缘觉、菩萨、佛乘、之利益，又
何可得而测量者哉。所惜宋儒量小，由学佛法，得知圣人之心法。欲推
尊儒教，反从而辟驳佛法。其所辟驳者，实为令人诚意正心，尽谊尽分
之根本。如三世因果，六道轮回，此天下古今之实理实事。人若知此，
何敢违心悖理，以取罪戾，致未来堕不如意处，则不期然而正心诚意，
尽谊尽分矣。（序五八） | 
