是阿伽陀，以疗群疚。契理契机，十方宏覆。普愿见闻，欢喜
信受，联华萼于西池，等无量之光寿。庚申暮春，印光老人文钞镌板。
建东，云雷，嘱致弁辞。余于老人向未奉承，然尝服膺高轨，冥契渊
致。老人之文，如日月历天，普烛群品。宁俟鄙倍，量斯匡廓。比复
敦促，未可默已。辄缀短思，随喜歌颂。若夫翔绎之美，当复俟诸耆
哲。大慈后学弘一释演音稽首敬记识无量病，与无量药。见佛性故，
迥已济他。寐叟敬题 诸三味中，功高易进，念佛为先。入此三味已，
一切三昧，皆得具足。抑扬之说，信非笃论。法宁有异，异自人耳。
今时贤哲，亦盛谈义。然浊智流转，玄言奚裨。自非冥怀凝寂，岂能
廓彼重昏。决知火宅无安，乃悟乐邦非邈。故谓从心现境，境即是心。
摄所归能，他即是自。欲求方便趣入之道，舍净土何由哉。印光法师，
此宗尊宿。俯提弱丧，罄吐诚言。辞致恳恻，与莲池为近。云雷居士，
倡缘弘布，深植净因。远徵题识，聊为赞喜。其诸大心上士，夙志津
拔修涂，游履安养者，盖必有质于是也。庚申二月湛翁书
古德弘法，皆覰破时节因缘，应机调伏众生。印光大师，文字三
昧，真今日群盲之眼也。诵此后，更进以莲池，憨山，紫柏，蕅益诸
集，培足信根。庶解行证得，有下手处。（启超）具缚凡夫，何足以
测大师。述所受益，用策精进云尔。庚申四月八日梁启超敬题大矣哉净
土之为教也。诸佛出广长舌而赞叹，列祖发真实语以显扬。万汇咸收，
三根普被。故念佛往生者，不间下凡上圣。称机利导者，无论教祖禅宗
。试观著述传流，经论结集。其间赞扬净土法门者，不一而足。可见佛
祖利生之旨，人同此心，心同此理也。我震且自晋时远祖，溯西竺之高
风，结东林之胜社。于是而缁素名流，教宗硕德，都以净土法门，为化
导之资，而此宗盛行。乃者去圣时遥，真修日鮮。研教典者，徒滞文言
。习宗乘者，罕明心地。欲求秉教修心，真参实悟，于百尺竽头，得一
进步者，实不易多觏也。甚且呵佛骂祖，斥净土为小乘。瞎练盲修，嗤
念佛为愚事。举世滔滔，迷流蠢蠢。明哲罕遇，慨也何如。惟我普陀印
公，智光雪亮，梵行冰清。具正知见，发大慈悲。烛智炬以破昏衢，挥
慧剑而裂见网。阐扬正道，挽教海之狂澜。指示真乘，作法门之保障。
虽卅年苦行，与世罕通。而四海传名，问津日众。或航海梯山，而请求
开示。或鸿来雁去。而乞赐南针。举凡所说所书之双言片句，莫不奉为
明训，宝逾奇珍。浙西徐蔚如，瓯东张云雷等诸居士，将印公所为文，
一再编录，寿枣流通。阅是编而能循文悟旨，慕果修因者，何可胜计。
（闲）四十年来，奉释尊之诚言，遵智者之悲愿，所以自修而兼利者，
其归结处，亦不外一句弥陀，信愿往生而已。今契西居士等，重将印公
文，镌板印行，以垂永远。手民将竣，问序于予。利人益物，共结法喜
之缘。流水高山，一为知音之奏安得以不文辞。深愿是编，流布于三千
界内，宣传于百亿国中。普使见所未见，共获真修。情与无情，同圆种
智。庶不负印老人之无量悲心，与诸居士之连番义举也夫。民国壬戌五
月，释谛闲述。佛以一大事因缘故，出现于世，随机设化，开示种种方
便法门。而求其简易直捷，一生可以成办者，莫如念佛求生净土。起信
论谓之如来胜异方便，诚方便中之最胜者也。世每以愚夫愚妇所能为，
而鄙不屑学，必欲别求玄妙。不知如来说法，无法不玄。所立行门，无
门不妙。然大都皆限于上根利智，未能遍引群机。独此净土一门，普被
三根，不拣异类。以言玄妙，孰逾于斯。夫华严一经，王于三藏。恒沙
法海，靡不赅罗。末后普贤乃为证齐诸佛之善财，宣说十大愿王，导之
归向极乐。此之境界，岂情所可思议者哉。况夫修行其他法门，必至断
惑证真，方出三界。欲了生死，难乎其难。此则但须持名真切，不妨带
业往生。一登莲邦，长劫侍佛，亲承教诲，终必至于一生补处。其玄妙
为何如。又修他法者，专仗自心佛力，不求他佛加被。知见非正，或致
受魔。此则有弥陀愿力摄持，感应道交，永无魔事。其玄妙又何如。大
集经中，如来悬记末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。
今正末法时期，欲求解脱，舍此奚由哉。印光法师，为当今有道高僧。
博览藏经，淹通宗教。归心净土，自利利他。纵无碍之辩才，弘契机之
妙法。诚所谓是如来使，行如来事者。著有文钞，风行于世。辞义深显
，理事圆融，实足追云栖灵峰之法轨。兹者诸大居士，发愿捐赀刊板，
永久流通，广作度生宝筏。马子契西以序请，勉述数语，敬志赞扬。普
愿法界诸众生，同往无量光佛刹。（上海黄庆澜熏沐序） |
