窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教
律。略言之，一言一句一偈一书，可以包括无余，广说之。虽三藏十二部之
玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，
以神通力，智慧力，尘说刹说，炽然说，无间说，又岂能尽。良以净土本不思
议故也。试观华严大经，王于三藏。末后一著，归重愿王，法华奥典，妙冠群
经。闻即往生，位齐等觉，则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，
普贤劝进，如来授记于大集，谓末法中非此莫度，龙树简示于婆沙，谓易行道，
速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉。诚所谓一代时教，皆念佛法
门之注脚也。不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，
见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢，老病相摧，水旱
兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也。广说其可尽乎。言一言
统摄者，所谓净也。净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当。于六即佛颂研
之可知也。一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙
行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。一偈者，赞佛偈也，
举正报以摄依果，言化主以包徒众。虽只八句，净土三经之大纲尽举也。一书
者，净土十要也。字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鑑（鉴）。痛哭流涕，
剖心沥血，称性发挥，随机指示。虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此则正信
无由生，邪见无由殄也。就中最要者惟要解。而初心入门，断疑生信，作险道
之善导，示宝所以必趣者。天如或问，妙叶直指，尤为破坚冲锐之元勋也。须
知净土法门，具四法界。所有事相，皆事事无碍之法界也。读而修者，切不可
执理废事。倘一执之，则事理两丧。如人知意根最胜，而废弃五根，则意根
亦无地可立矣。唯即事以明理，由理以融事者，方可无过。所谓净土要旨，全
事即理，理事圆融，即契本体。早知师已饱餐王膳，而犹汲汲于献芹者，不过
表穷子思归之寸忱，兼欲雪往昔谤法之愆尤也。 |
