友人以时事新报徵文启见寄。（光）企座下发挥佛祖道妙，以结法缘。座
下以执心在内，（一）直指见性是心非眼，（二）色阴本如来藏妙真如性，
（三）眼入本如来藏妙真如性，（四）十二处本如来藏妙真如性，（五）地大
周遍，（六）一心二门，（七）等七题，令（光）作论。而曰拟作模范。（光）
幼失问学，长无所知。兼以宿业深厚，生即病目。近十余年来，一切经论，皆
不能看。但只执持名号，忏除宿业。企其仗佛慈力，速生西方而已。何能作论，
况曰拟作模范乎。其谦恭自牧，诚可嘉尚。其意见错谬，有不堪详言者，夫欲
发挥楞严起信之奥，何不取法乎释迦如来，与马鸣菩萨。及历代古德之注此经
此论者，而反拟以（光）作者为模范。是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传，
不以四书五经十三经作模范，而以樵歌牧唱为模范。织师欲织迥文古锦，不取
织锦者之法则以为模范，而取编芦席之法则以为模范。何颠倒一至于此。虽然
人之相交，唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛，佛即欢喜纳受，以沙乃
童子力所能办，其供之之诚，与供无上珍馐妙味，等无有异。今以（光）所易
办之沙，供之座下。固知无用，聊将其诚。倘亦用以涂地，庶可灭我罪垢，长
我福田。因将七题一串穿来，笼统论之，以塞其责。论曰，执心在内在外在中
间等，乃凡夫之情见也。执心定不在内在外在中间等，亦凡夫之情见也。非直
指见性是心非眼。即末显本，指波即水之真智也。何也，以五阴，六入，十二
处，十八界，七大，一一皆如来藏妙真如性，周遍法界也。若有在有不在，则
非如来藏妙真如性，不周遍矣。以如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有。世
出世间，无有一法能出其外，不在其中故也。以凡情观之。岂但五阴六入十二
处十八界七大，皆属生灭，皆非真如。即断惑证真，成等正觉，亦不出生灭之
外。以圣智观之，非但断惑证真，成等正觉，固属真如。即五阴六入十二处十
八界七大，全体真如。从本已来，原无一毫生灭之相可得，再进而论之，真亦
不立，如本无名。一心尚不可得。有何二门之可论哉。是为究竟真如，究竟如
来藏妙真如性，究竟心。正所谓五蕴皆空，度诸苦厄，圆满菩提，归无所得者
也。如上一番说话。乃（光）二十年前偶尔梦著者。今承其雅意，献于座下。如
曰必须分而论之，详其文义语脉旨趣，则非（光）之衰颓心目，荒唐学业，所
能办也。请求之古德，及当代讲家。自能畅座下之本怀，惬座下之素志耳。 |
