吾有知乎哉，无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。此
圣人以已之心无念虑，而随机说法示人也。断断不可会作谦词。夫圣人之心，
犹如明镜。空空洞洞，了无一物，有何所知。鄙夫致问，如胡来汉来，叩两端
而竭，如胡现汉现，叩字，义当作即。两端者，所问与其机也。而竭焉者，恰
恰合宜，无过无不及也。即佛门所谓契理契机之谓也。若唯契于理，而不契机，
于彼无益，便成闲言语矣。如问仁，问孝，问政等，所问是同，而所答各异。
乃即彼之机，答彼之问，看孔著楔，对病发药，恰恰合宜，了无一毫机教不投
之弊。若非心空如镜，安能使之若是乎，讲章以空空属于鄙夫，可谓枉读圣贤
书矣。孔子之心，至诚无妄，故曰空空如也。颜子去圣一等，虽未能究竟无妄。
而其妄亦无几何。故亦得屡至于空，三月不违，即是其事。故夫子许之以庶。
若以为簞食瓢饮屡至空乏，而不改其乐，故许以庶。则是舍本遂末，大失圣人
因机定评之至论也。至于子贡货殖，乃随类论及，何可以令其针锋相对。圣人
因人论人，岂效后世做试帖诗，必须对得恰好，方为合格乎。然此乃以阁下志
慕佛法，不妨将圣人之心，随机指点。若向三家村里训蒙，当以朱注是守，否
则守文之徒，谤焰四起，不但不能知圣人之心，反因之毁谤佛法，由是永沈（沉）
苦海。大失圣人叩两端而竭焉之深旨矣。 |
