相晤已来，忽满六年。不但星霜屡更，即国历已非其旧。世相无常，
诚可叹悼。接手书。知不废净业，洵足嘉美而云身心不安之至，为境
遇不嘉，致不安耶。抑或疾病缠绵，致不安耶。若境遇不嘉者，当作
退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不
寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，
岂不能转忧苦作安乐耶。若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，
力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，
速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利
之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沈溺之想乎。
盂子曰，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体
肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。故知
天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。然盂子所谓大任，
乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地凡，
直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日
炽，净业难成。迷昧本心，永论恶道。尽未来际，求出无期矣。古德
所谓不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者，正此之谓也。但当志心念
佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。
须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。华严经谓假使恶业有体
相者，十方虚空，不能容受。岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也。所以
释迦弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生
之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发
惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。若病苦至剧，不能
忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音
现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，
即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。念佛一法，乃至简至易，至广至大
之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈
怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人
天，断难高预海会。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经
典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。
对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而
不消，无福慧而不足矣。现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其
义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持
者，诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭
敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十
分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉。凡
遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。净土法门若信得及，
何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑
心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓净土法门，唯佛与佛乃
能究尽。登地菩萨，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知。岂可以
博地凡夫，妄生臆断乎。若欲研究，当看净土十要。此书乃蕅益大师
于净土诸书中，采其菁华，妙契时机，最为第一。其开首弥陀要解，
自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，
不可忽略。今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重
理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有
才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆
由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓
以身谤法，罪过无量。法苑珠林一书，（一百卷，常州天宁寺订作三
十本，苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系
新刻。）详谈因果，理事并进。事迹报应，历历分明。阅之令人不寒
而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆
蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓
善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。此理
势所必然也。梦东此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针
也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交
阅之。令弟去秋复来山亦曾以恭敬相勉，但未知伊以余言为是否也。 |
