谢恩光来山，持阁下书，展读之下，见其慕道心切，而愿力宏大，
誓期深入，而不肯得少为足，欣慰无量。至于过赞（不慧），令人惭
愧无似耳。阁下欲了生死大事，况复年临知命，来日无多。又无知识
益友之可亲近，而不专修净业，一心念佛。而欲泛泛然研究诸经奥义
典句，似未深知净土法门之所以然者。宜往华严寺借阅净土十要，及
净土圣贤录，息心详阅，自知所趣。一切众生，皆是过去父母，未来
诸佛。杀而食之，何能下咽。若知此义，即丧身失命，亦不能吃一切
肉矣。然佛之教人，循循善诱，上根则令其全断。中下则令其渐减，
而遂至于全断耳。发愿文，文虽宏大。然须真实从心而发，方名为愿。
否则心口相违，何名为愿。现世之愿，虽亦无妨。欲生福慧子孙，须
从大积阴德广行方便中求。况阁下年当六八，续娶三妻，但止生女。
即此可征宿世现生，皆少栽培。今欲转回天心，必须真实改过迁善。
如明季袁了凡先生之笃实做去，断未有不蒙感格而满所愿者。且勿谓
吾家素寒，不能广积阴德，大行方便。须知身口意三业皆恶，即莫大
之恶。倘三业皆善，即莫大之善。至如愚人不信因果，不信罪福报应。
侃侃凿凿，依安士全书等所说，为其演说。令其始则渐信因果，继则
深信佛法，终则往生西方，了生脱死。一人如是，功德尚无量无边，
何况多人。然须躬行无玷，方可感化同人。自己妻女，能信受奉行，
别人自能相观而善矣。岂在资财多乎哉。但求不饥不寒，何思财发巨
万。遗子黄金满籯，不如教子一经。祖德若亏，便当愧死。祖业
纵亏，有何所伤。而以来日无多之身，思欲顿复。徒生妄想，了无实
益。且自随缘度日，便为乐天知命矣。健寿处世，有顺无逆，世人谁
不愿得。然而得者甚少，不得者甚多。以宿世现生，无大栽培，无因
不能得果故也。今阁下欲生西方了生死。但当愿高曾祖父母等神识，
仗自己自行化他修持净业之力，即蒙佛慈接引往生，则可谓大孝尊亲。
其不绝先祖祀，及复祖业等，皆世间凡情所共知见之浅近境界也。况
求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，
夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下。便因
贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则
随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死
也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计校。倘信
愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授
一生之记矣。又世人无子，每多广置妾媵，不知培德节欲。如此乃是
速死之法，非求子之道。此事上关风化，及与宗祀，人皆冒昧而为，
其于人之大伦，不亦有愧于衷乎。（不慧）人微德薄，百无一能。寄
食普陀，苟延残喘，不敢为人作师。故谢恩光在先亦有此说，皆辞而
不受。阁下皈依三宝，随于本地择其品行端方者，拜以为师，则已得
为如来弟子矣。下次再有笔札，不得用皈依字样。贵地既无明眼通人，
（光）自愧道业未成，不敢作师，然复随缘开示者。喻如无足之人，
一步难移，安坐三叉路口。有欲直达家乡，不知所趣者，指令得其正
道，速达家乡。而归家之人，断不以彼之不能行，并其言而废之。 |
