李纲是一通方作家。以易与华严对论，谓其全合，是善知识不拒
来学，引人入胜，就彼所知而令扩充。如盂子以齐王不忍一牛之死，
推此恻隐之心，可以保民而王天下。。非谓徒爱一牛而便能王天下也。
是引喻，非敌论。凡读古人文字，贵得其意，否则糟粕而已。夫华严
乃如来自证之法。所有诸度诸位，皆是实事，皆可表法。声闻四果，
虽处法会，犹如聋哑。人天凡品，岂能知见。纵有天龙八部，皆已亲
证法身，为上求下化利益有情，特现八部身耳，非实业之凡夫也。易
乃立虚象以兆吉凶，顺天理而导人情。是治世之常法，非出世之大道。
乃伦常之仪准，非佛道之标的。然通佛法者，法法头头，无不是道。
横说竖说，有何轨迹。若未能彻了自心，亦效其说，如庸医未能诊脉，
即效剐骨。弱羽尚难栖枝，即欲奋飞。其不自他俱殒躯命者鲜矣。今
以喻明。易以父母称为严君。又古人以邑令亦称为君。岂父母邑令，
与圣天子敌体相齐，无有高下也。又如举一沤曰此海也，举一尘曰此
地也。知沤与尘，是海与地之少分则可。谓沤尘与海地同其深广，同
其博厚，则不可。一隙之日，即照天照地之日。一管之天，即无边无
际之天。但当出户而瞻日，舍管而窥天。岂可谓隙之外别无有日，管
之外别无有天哉。古人为儒者道，语多类此。若即为实说，是抑圣天
子与邑令同其尊也。俾海地与沤尘同其深广博厚也。一隙一管之天日，
与无边无际之天日，同其普遍也，是齐东野人之鄙论，非明心见性之
法言也。阁下且宜持戒念佛，以儒家修持为常法，以佛教修持为加行。
入理深谈，且缓数年。欲学佛祖，先须取法圣贤。倘躬行有玷，伦常
乖舛，尚为名教罪人，何能为佛弟子。佛教虽出世法，然遇君言仁，
遇臣言忠，遇父言慈，遇子言孝，由浅而入深，下学而上达。熟读安
士全书，可以知其梗概矣。凡人改过迁善，并修净业，惟贵真诚，最
忌虚假。不可外扬行善修行之名，内存不忠不恕之心。蘧伯玉行年五
十而知四十九年之非，如此方可希圣希贤，学佛学祖。为名教之功臣，
作如来之真子。固不在穷达缁素上论也。（不慧）之所望于阁下者，
望阁下亦以望一切亲知。则不负一至普陀朝礼大士，与（不慧）一得
觌面，而即闻佛乘也。