佛法至今，衰残实甚。茫茫众生，如盲无导。纵有一二知识为之
开示。以业深障重故，正智不开。虽闻正法，不生信向。纵生信向，
亦属浮泛。如醉如梦，了无定见。一遇邪魔外道，则如蝇逐臭，如蛾
赴火。蚁聚乌合，动盈千万。故光绪初年，关东有一混元门，每年归
依者有十余万人。至十一二年，以劣迹己彰，人多见恶。一年之内，
尚有数万。近有出家魔子，擬欲大得名利。于三十年前，即抄袭古人
语录中成言，改头换面，谓是自己语录。而此魔子，一不通宗，二不
通教，三无学问。恐人或谓己无学问，何能说此。特意用许多白字以
实之。令人谓为真是大彻大悟，随口所说，词理超妙。其有不大恰当
者，盖因不曾读书，不通字义之故。举凡万法归心录，六祖壇经，寒
山诗中诗偈，整个录来，换三五字而已。所有言句，尽皆如是。随即
远近流布，然亦无大招徕。近又得一妙法，致令善男信女，相率归依。
且道得何妙法，便能如是。以此魔子，初则妄充悟道，人未归附。近
则妄充得道，故得远近争赴。且自谓我所说法，令人易于得道。故一
境若狂，咸相崇奉。妄充得道，须有事实，人方肯信。故肆无忌惮，
随口乱说。常为人言，我能入定，超度亡魂，令其生天，或生净土。
能知一切亡人，或生天上，或生人间及三恶道。又知某人生西方上品，
某人生中品，某人生下品。由是之故，不但愚夫愚妇，靡然从风，即
不明佛理之士大夫，亦以为实属得道，而归依信奉者，日见其多。纵
有智者斥其狂妄，由彼邪说入人深故，了不见信。自古高僧，或古佛
再来，或菩萨示现。然皆常以凡夫自居。断无说我是佛，是菩萨者。
故楞严经云，我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，
作种种形，度诸轮转。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，洩佛密因，轻
言未学。唯除命终，阴有遗付。而智者大师，实是释迦化身。至临终
时，有问所证位次者。答曰，我不领众，必净六根。损己利人，但登
五品。是仍以凡夫自居也。五品者，即圆教观行位。所悟与佛同俦，
圆伏五住烦恼，而见惑尚未能断。智者临终，尚不显本。意欲后学励
志精修，不致得少为足，及以凡滥圣耳。今此魔徒，妄充得道者，乃
坏乱佛法，疑误众生之大妄语人。此大妄语之罪，甚于五逆十恶百千
万倍。其师其徒，当永堕阿鼻地狱，经佛刹微尘数劫，常受极苦，末
由出离。何苦为一时之虚名浮利，膺长劫之惨罚酷刑。名利惑人，一
至于此。此魔子自谓所说之法，令人易于得道者，即是以生灭心作常
住解。以不修善，不断恶，为不生不灭。拨无因果，堕邪见坑。此即
魔子招徕徒众，令皆得道之实际。故有平日持斋念佛之人，一亲近彼，
即不持斋，不念佛。其余一切改恶迁善，知因识果，培德植福等事，
概行弃置。唯止令人看一话头。而实不知如何是看。如何是话头。遂
将古人酬机之语，令人依文解义，卜度思量。如狗子无佛性，庭前柏
树子，乾矢撅，麻三斤，七斤布衫等，一一学拆字讲义者，拆而讲之。
谓之为参禅，谓之为透公案。稍微能坐，及能按文解义，便为印证曰，
某人夙根深厚，某人现行精纯，故得用功不久，便已透彻。夫参禅一
事，谈何容易。古人如赵州谂禅师，从小出家，至八十余岁，尚且行
脚。故有颂之者曰，赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。长庆坐破七个
蒲团，后方开悟。涌泉四十年尚有走作。雪峰三登投子，九上洞山。
此等大祖师，大彻大悟，如是之难。彼魔子之徒，一闻魔说，遂皆开
悟。如前所说祖师，直是替他提鞋也无用处矣。须知祖师之悟，乃从
迷至悟，一悟永悟。魔徒之悟，乃因迷入误，一误永误。悟之音虽同。
悟之事实反。以彼魔徒，从初发心，一无戒行，二无正智，三不知话
头是参叩自心之方便，而以按文义卜度为参。如此参禅，尽世间聪明
人，通通皆是大彻大悟之人。如人不识摩尼宝珠，见一鱼目，宝而藏
之，夸耀于人，谓我已得此珠。诸人亦不知何者是珠，何者鱼目，遂
群聚而寻求之，各各皆得此珠。从兹发大誓愿，普令贫穷同胞，皆
得此珠，一朝遇见贾胡，欲得贸易多金。贾胡掷而唾之曰，何持鱼
目，用黩我眼。方知费尽心机，只落得渐愧欲死而已。且人之常情，
纵恣则易，摄束则难。教以持斋念佛，便觉口头失美昧，身心常辛
勤。魔子则曰，只要心好，何必持斋。汝本是佛，何须更念他佛。
以此恰合自己懒惰懈怠，不愿摄束，任意放纵之机如囚遇赦书，庆幸
无已。又进而叩其所以，则曰达摩西来，不立文字，直指人心，见性
成佛。汝但看一话头，自能见性。既见性已，即名成佛。既成佛已，
则一切俱空，无因无果，无修无证。一法不立，名真解脱。彼教人持
斋念佛，改恶修善，畏因果，培福德者，皆不知自性之中，无一法不
具，亦无一法可立。执著法相，不肯舍离。舍本逐末，无绳自缚。如
是之人，名为小乘。何可以为知识而亲近之哉。须知如来所说因果修
证等法，皆是以黄叶作金，为止小儿啼故。彼等反执为实，则其智与
小儿何异。若大丈夫，佛尚不可得，何有因果修证等法。若立一尘，
便非佛法。汝但识得自己是佛，一任食肉饮酒，行盗行淫，何一法不
是佛法。上天堂，下地狱，天衣天食，镬汤炉炭，何一境不是佛境。
自己即是弥陀，当处即是极乐。岂待汝鼓起妄想业识心，鼓动父母所
生口，毕生终日念佛，受许多冤枉苦，求到临命终时，往生西方。舍
己求人，抛家浪走，岂非知见颠倒，错乱修习乎。种种魔说，大抵如
是。今试论曰，只要心好，何必持斋。杀彼之身，悦己之口，是好心
耶，非好心耶。且兵劫之时，贼来杀人，亦当皆是好心。设杀汝时，
为感恩乎，为怀恨乎。汝本是佛，尚不肯念他佛，何肯杀而食彼皆是
过去父母未来诸佛之众生乎。如是，则汝之心性，本来是佛。汝之行
为，原是众生。何可未得谓得，以凡滥圣，以念他佛为辱，以杀众生
为荣哉。达摩西来，不立文字者，欲人彻证本体，不以徒诵语言为事。
若契本体，则文字即是本体，即解脱相。终日读诵，依教修行，毕竞
无文字相可得。如永明寿，首山念，栖贤湜，育王微等诸大老，皆
尽寿读诵。岂彼尽皆不知不立文字之旨乎。只因汝错认不立为废弃，
遂谓如来所说一切大小乘经，无量法门，皆是黄叶作金，哄骗小儿。
若然，则迦叶，阿难，马鸣，龙树，永明，首山等，皆是弄黄叶汉。
汝既以彼为非，何得承嗣其法，言是禅宗。彼若果是，则汝之禅宗，
便非彼之禅宗。汝的的是冒彼之名，以坏彼法之恶贼耳。且汝执著废
弃文字为不立文字者。六祖云，只此不立，便是文字。况尚有直指人
心见性成佛等八字。且此达摩西来十六字，是文字耶。非文字耶。又
一切俱空，无因无果，无修无证，一法不立，名真解脱。何又立破斋
谤佛，怙恶废善，瞒因昧果，折福损德等法，而不肯令其俱空乎。上
智知空而进德。下愚知空而废善。佛祖于千百年前，早为汝判断停当
矣。汝谤人执著善法为舍本逐未，为无绳自缚，为小乘。汝执著恶法，
不肯弃舍。现生当遭国宪，死后永堕阿鼻。应是弃末循本，应是即缚
无缚，应是大乘矣。汝谓大丈夫佛尚不可得，何有因果修证。若立一
尘，便非佛法。是佛与因果修证，皆是尘，皆不容立。而食肉饮酒行
盗行淫，何得便非是尘，便皆容立。且问食肉饮酒行盗行淫之心，是
佛心耶，是众生心耶。若道是佛心，佛岂存此心，行此事耶。若道是
众生心，何得便超因果之外，便非是尘，便是佛法乎。地狱尚是佛境，
当处即是西方。是则苦亦不厌，乐亦不求。无取无舍，忘憎忘爱，何
得贪图现生名利，妄企死后流芳。剽窃古人言句，改头换面，以为自
己语录。未得谓得，未证谓证。以凡滥圣，妄充知识。教彼许多信心
男女，堕邪见坑，丧失慧命。从兹永堕恶道，欲出末由。此魔子者，
究其本因，不过欲得虚名浮利，企人谓己为大善知识而已。详其后报，
则其苦痛惨凄之状，罄竹难书矣，可不哀哉。汝既发心念佛，当依净
土经论所说而修。如此魔子所说，乃是窃取宗门祖师之言，妄以己见
误会宗意。故其所说，皆似是而非。实与宗门道理相反，实为佛法之
怨。若被彼所诱，堕彼党中，则难免以好心而招恶果矣。如此魔子，
断断不可亲近。当恪守净宗列祖成规，持斋念佛，改恶修善，知因识
果，植福培德。以企现生消除业障，临终正念往生。庶不虚此一生，
及亲为如来弟子耳。须知禅宗一法，名为教外别传。凡所提倡，意在
言外。千言万语，总皆指归不涉因果修证凡圣生佛之法身理体。令人
先悟此体，然后起彼修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事。但
其酬机之语，名为机锋，名为转语。欲令人参而自得，故无义路。若
会得，固属大幸。若会不得，但当将此一句话，当做本命元辰，废寝
忘餐，终日竞夕，如一人与万人敌，不敢稍有间断放纵。一年不悟两
年参，十年不悟二十年参，一生不悟，即生生参，果真拌此深心参者，
决无不悟之理，既悟之后，乃名悟道。尚须历诸境缘，煅炼习气。直
得烦惑净尽，方名证道。彼魔子者，乃以误为悟，悟尚全体是误，何
况说证。乃不知惭愧，不惧因果，竞致无量好心男女，受彼所骗，同
断善根。汝宜笃信吾言，自不被彼所陷矣。至嘱至嘱。 |
