综观二十年间决择问学，备历艰险。竟能从儒入佛，即俗修真。
简去自力，专宗净土。可谓三生有幸，一道同归者也。幸甚慰甚。夫
人宿世果种善根，且无论为学求道，可为出世大事之前茅。即贪瞋痴
等烦恼惑业，疾病颠连种种恶报，皆可以作出生死入佛法之因缘。顾
其人之能自反与否耳。不能自反，且无论碌碌庸人，为世教之所拘。
即晦庵，阳明，靖节，放翁等，虽学问操持见地，悉皆奇特卓犖。然
亦究竟不能彻悟自心，了脱生死。其学问操持见地，虽可舆无上妙道
作基。由不能自反，竟为入道之障。可知入道之难，真难于登天矣。
不执著等语，理则是，而事非博地凡夫之所能为也。终日穿衣吃饭，
侈谈不执饥寒。与终日枵虚，不得杯水粒米，饿且将死，而谓人曰，
吾视龙肝凤髓，直同秽物，思之即呕，况其下者乎。同一空谈耳。今
时不明教理，即参禅宗者，每多中此空解脱病。至于静坐澄思，空境
现前。不过以静澄伏妄，偶尔发现之幻境耳，若错认消息，生大欢喜，
则丧心病狂，佛亦难医矣。幸能体察而不执著，弃舍幻妄，卒得贯通
诸法法门。可谓久历荆棘，忽达康庄矣。末世人根陋劣，知识希少。
若不仗佛慈力，专修净业。但承自力，参叩禅宗。不第明心见性，断
惑证真者，罕有其人。而以幻为真，以迷为悟，著魔发狂者，实繁有
徒矣。所以永明莲池等，观时之机，极力主张净土法门也。至于逐吏
之譬，乃现今数年来千真万真之确论也。与利除弊，必须推及将来毕
竞结果处，方为济时之务。否则与断头脚而医头脚，同一复辙。能不
令人痛哭流涕长太息也耶。若夫信心真切，行愿专一之问答，理虽的
确，但未能发或人之信心，伸自己之主见。今代为答曰，吾已遍研教
理，普亲诸圣，故能如是。岂寻常所谓研究亲近者哉。何以言之。净
土法门，释迦弥陀之所建立也。文殊普贤之所指归也。马鸣龙树之所
弘扬也。匡庐，天台，清涼，永明，莲池，蕅益之所发挥倡导，以普
劝夫若圣若凡或愚或智也。此诸菩萨大士，于千百年前，早已为吾遍
研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至
圆至顿，至简至易，统摄禅教律而高出禅教律，即浅即深，即权即实，
殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖，以古为师。岂不如亲近今时知识
之为愈乎。华严一经，王于三藏，末后一著，归重愿王。华藏海众，
悉证法身，咸求往生，企圆佛果。吾何人斯，敢不景从。舍尔狂心，
力行斯道。功德利益，当自证知。何待遍参，方为知法哉。
