弥陀衷论，若经若论，皆有功于净业行人。亦有启后人妄作排古
之端，其过殊非浅浅。当取其闭关专修之法。其所谓自匡庐创建莲宗
以来，无一识经义者，其亲证三昧，唯一省一大师。皆其偏见局论，
最为轻藐古德。开我慢之道，邀来哲共游，岂非谤法谤僧。而其所以
作此说者，实欲露出自己乃亲得圣师真传，实为净宗第一功臣而已。
至于指斥紫阁，云栖，蕅益等，适彰其少见少闻，不达如来权实法门，
欲以己之一机为准。如古德谓得鸟者网之一目，不可以一目为网。治
国者功在一人，不可以一人为国。王耕心决欲以一目为网，一人为国，
发而为论，颇自矜张。犹是少年时空腹高心，不可一世之狂态。谓己
掩关二期，亦有所证，断难取信。何以言之，证三昧人，非不开议论
之辩口。但心平气和，唯理是尚。若彼所论，多皆矜己斥人，乃坚白
同异辩士之言，非契理契机决定之论也。纵然有功，吾不敢向人赞叹，
令其受持流通也。流通佛法，大非易事。翻译经论，皆非聊尔从事。
故译场之中，有主译者，译语者，证义者，润文者，岂敢随自心裁，
传布佛经。王龙舒大弥陀经，自宋至明末，人多受持。由云栖以犹有
不恰当处，故此后渐就湮没。魏承贯之学识，不及龙舒。其自任过于
龙舒。因人之迹以施功，故易为力。岂承贯超越龙舒之上耶。莲池尚
不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以启人妄改佛经之端。及辟佛之流，
谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者。然此经此论，若真修上
士观之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士观之，则未得
其益，先受其损。以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳。
观机设教，对证发药。教不契机，与药不对证等耳。敢以一二可取，
而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎。释群疑论，（光）昔曾请得，亦
曾看过一遍。以目力不给，不能多看为欠。若论逗机最妙之书，当以
净土十要为冠。而弥陀要解一书，为蕅益最精最妙之注。自佛说此经
以来之注，当推第一。即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，
当亦不能超出其上。况后生浅闻薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉。以
萤光而较日，多见其不知量也。惜哉王生，何苦如此。澍庵之问书皆
能诵，乃他心通耳。本欲详言其旨，以修补藏经无暇，且待异日