弥陀经当依蕅益要解。衷论诠释，多有任己见，违经旨处，不可
依从。佛为九法界众生说法，岂可以已之智力不能，而遂断以决无此
理。其一日七日之释，显是以己量九法界。若如是诠，岂特弥陀一经，
不能统摄群机。一代教典之圆顿妙谈，皆当以己智不能，而疑为妄语。
谤佛谤法谤僧，罪在不原。虽于下根有警发处，然伤其大体，此(印光)
不敢劝人受持也。净土法门，犹如大海。长江大河亦入，杯水滴水亦
入。证齐诸佛者，尚求往生。五逆十恶者，亦预末品何得以得一心
及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，仅得其中。自己决志求生，唯
当企及于此。若谓非此决不得生，是又自立科条，不依佛说矣。净土
三经，自古流通，并行愿品为四经，岂可谓不奉为圭臬乎。今之修净
业者，多皆不知宗旨，但依事相。与而言之，亦可云净宗中人。夺而
言之，实百有九十九，皆属无禅无净土。何得以此等人为准。但以小
本文简义丰，故列于日诵。余则随人受持有异耳。衷论所说，有益者
固多，有碍者亦复不少。若无择法智眼，或恐未得其益，而备受其损。
如一日七日十念不度等是也。受持读诵，为佛门始终正行。即禅宗专
务参究者，亦复如是受持。如药山，仰山，永明，首山，栖贤湜，
育王微等，但以拈提向上，则有似乎拨。不知拈提向上，举尽世间法
法头头，皆归本分。彼未得其门者，遂随语生解。从兹一辈参禅者，
率多藐视经教。此辈虽自名禅人，实属法门罪人，如来逆子，何足挂
齿。劝令受持读诵，诸经无不如是，岂特金刚行愿乎哉。华严一经，
王于三藏，末后一著，归重愿王。但宜尊重华严，不可小视余经。以
诸大乘经，皆以实相为经体故。华严之大，以其称性直谈界外大法，
不摄二乘等故。法华之妙，在于会三归一，开权显实，开迹显本处故。
台宗谓法华纯圆独妙，华严犹兼乎权。（即指住行向地等觉而言）然
佛于法华赞法华为经王，于华严亦然。岂后世宏经者，必须决定于五
大部，分出此高彼下，不许经经偏赞乎。修禅宗者赞禅宗，修净土者
赞净土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善会其义，不可以
词害意。盂子称孔子生民未有之圣，然孔子见尧于羹，见舜于墙，见
周公于梦，其效法企慕乎三圣者，何其至诚如是之极也。念佛人但能
真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重
报，作现生轻报，偶罹此殃。但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接
引。若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相碍。
纵现遇灾，实无所苦。而茫茫世界，曾有几人哉。行愿品义理宏阔，
文字微妙。诵之令人人我众生之执著，化为乌有。往生净土之善根，
日见增长。理宜自行化他。但不可以未持此经，即修净土，亦属偏僻
薄福耳。莲池，蕅益等，亦皆极力赞扬。弥陀要解中有云，如来一代
时教，唯华严明一生圆满，而一生圆满之因，末后普贤以十大愿王，
导归极乐，劝进善财，及华藏海众。噫，华严所禀，却在此经，而天
下古今信尟疑多，词繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。所以无隐谓华严
即广本弥陀，弥陀即略本华严。观二大师之言，则知看经不具圆顿眼，
其孤负佛恩处多矣。(不慧)拙作，虽义有可取，不当以实千古之杰构，
非一代之常文过誉，不几以凡滥圣，置寸木于岑楼之上乎。汝前书谓
扬州之行，愿相随喜，吾未曾进止。继思汝高堂有亲，室有弱妻少子，
理宜在家修持，不可外面奔驰。以主人若在，外虞自然不起。倘久出
不归，不但孝教有失，或恐小人乘间，盗贼水火，皆须预计。不但扬
州不可去，即普陀亦不须来。纵欲谈叙，邮局代为通知，彼此之情既
达，而所费实无几何。岂不两得其宜乎。祈此后切勿发信，若有所叙，
当于三月半后发之。扬州之行，总在四月半间。若决定又欲来山，亦
当在三月半后。人皆于正香期来，不知香客过多，诸凡皆难如法。近
来轮船开通，从正月至八月，皆有人来。閒时来，种种次第。忙时则
诸凡皆成潦草矣。真心礼谒大士者，不可不知。佛道非深不高，非浅
不大，能深能浅，始名常住，词不达意。当云即浅即深，即小即大，
法法圆通，故名常住。 |
