（光）宿业深重，现行劣弱。虽起长期，绝无进步。妄念胜于
佛念，业识障彼智识。佛慈普被，犹不蒙益。每一思及，惭赧无喻。
然佛既不以摄受诳人，（光）必以死期败烈，（死期败烈、北方土语、
烈者功烈、败者败坏、如张巡守睢阳、誓立灭贼功烈、以死为期、决
不退败、若不死必定要成此功烈、若死才见败坏耳、此语北人常谈、
南方来曾未闻、故标其意致耳、）哀求加被。即当时不蒙加被，终有
加被之日。今拟三十随众过年，至初一日仍复起期，直至和尚退院，
方始解期，再定后来章程。决定要得心佛相应，方可稍安此心。现在
法道日见倾颓，后来事体，将有不忍言者。宜著力念佛求生西方，庶
不虚此出家修行矣。否则恐后来虽欲修行，无地可修，虽欲求法，无
法可求矣。奈何奈何。期中略将无量寿经疏，细阅两遍。其玄谭总判，
虽不及台宗。而消释文义，甚是清楚。不可不看。观经疏，阅三遍。
善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫。不用观心约教等玄妙法
门，其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消，三昧未成，纵谈理性，
终成画饼。又以古人闻理性当体便是，则进行弥速。今人闻此等语言，
则废弛道业，但欲任已业识茫茫之天真耳。其书经中外抄录，错讹不
胜其多。仁山杨子，凡点句读处皆恰当。至于校讹，亦只照样校对，
并未厘正错讹，如所刻弥陀疏钞等。（光）不惜获罪，略为正订。觉
善导婆心，更加亲切。然不敢与杨子及今之当道弘法者观。彼若见之，
将又如通公之骂聪明人耳。往生论注，阅一遍。文义显豁直捷。真能
上继匡庐，下启天台西河长安等。宜细看之。此三种讹字皆标于顶格。
待明春解期时当呈上一览。
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