窃闻如来为一大事因缘故出现於世，随机逗教，说种种法，无非
欲令众生开示悟入佛之知见而已。然佛之知见，众生本具。而无始迷
昧，浅深不同。迷之浅者，随修一法，便得悟入。迷之深者，匪仗弥
陀宏誓愿力，往生净土，决难克证。况兹一门，为诸法之归宿，乃修
证之极致。如来初成正觉，说华严经，具无量法门，收一乘根性。而
善财于证齐诸佛之後，普贤菩萨乃令发十大愿王，导归极乐。并劝海
会大众，咸求往生。由是而诸大乘经皆悉赞扬，而净土三经专明其致。
有谓净土为权渐小乘，而不肯修习，复障他修者。总因未能研究大乘
经论，但执直指之指，未见自心之月。观华严行愿品可以知矣。而况
迦叶，阿难，马鸣，龙树，智者，永明等诸大祖师，皆注经造论，极
力赞扬。谓非六方诸佛之化身，两土教主之嫡嗣者乎。所谓千经万论，
处处指归。往圣前贤，人人趣向。矧兹末世，人根陋劣，知识希少。
舍此一法，其何能淑。愿兄於宗教之暇，略分心於此法。自利利他，
报佛深恩。如或不无疑惑，当广阅净土经论。而净土十要，断疑启信，
乃破坚冲锐之元勋。当先读之。而弥陀疏钞并演义，尤为参研宗教之
良导。愈当熟读而精思之，非徒发明净土而已。中峰谓禅者净土之禅，
净土者禅之净土。二书之谓也。又兄欲遍搜贤宗妙注，而疏钞二书，
乃贤宗妙注之最切于身心修证者。当购而研之，其妙利非弟所能形容
也。
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