某某来山，问及起居。言日阅禅录，常谈机锋。愚谓衰老之年，
当勤念佛，即净为宗，方有实诣。请试论之。禅与净土，理本无二。
若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山云，可
中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。又云，
初心从缘，顿悟自性。犹有无始旷劫习气，未能顿尽，须教渠尽除现
业流识。弘辨谓顿悟自性，与佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假
对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。长沙岑谓天下善知识未
证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡，草堂清复
为鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不
求佛加，丝毫惑业不尽，生死决不能出。净土则具信愿行三，便可带
业往生。一得往生，则永出生死。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞
。所以华藏海众，悉愿往生。宗教知识，同生净土。良由全仗佛力，
兼自恳心。故得感应道交，由是速成正觉。为今之计，宜屏除禅录，
专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间
。必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱。久之久之，自成
片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风。是以观音反闻闻自性之工夫，
修势至都摄六根净念相继之净业。即净而禅，孰妙于是。
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