念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛
泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣。心
若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。一句佛号，包括一大藏教，
罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知一无所能之
人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己
努力，依教与否耳。至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人
之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭
故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便
不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自已中心无主，专欲
以效验人言为前途导师，可不哀哉。随自意三昧，乃从凡至圣通途修
法。其言初发心菩萨。虽该摄一切凡夫，实则乃是三心圆发三德圆证
之圆初住菩萨，（约别教则是初地）以正因理心发，证法身德。了因
慧心发，证般若德。缘因善心发，证解脱德。故能于十方世界，现十
法界身，普应群机，上求下化。汝将谓初发心即凡夫之初发。心修行
者而已乎，汝见金轮所示悟二空法证实相理，便踊跃欢喜，即欲担荷
。（光）恐汝著魔，故详示其身分，令汝了然无惑。悟二空法，证实
相理，正此初发心菩萨之身分耳。其书中所示之法，凡夫皆可依之而
修。其所示之身分，且莫说凡夫。声闻缘觉具大神通，尚不能彀，何
况凡夫。其书另刻出时，当谛视之。于无所住生心，（一）不住法而行
布施，（二）三轮体空，（三）一道清净之义，（四，此四句乃佛法纲
要、看经修行者宜知之、）大有发明。（光）欲取此义为颂揭出，令
阅者得其纲要。已与蔚如言之。而人事丛沓，力不暇及，且待来年。
十往生经，乃观经初首三种净业之流，刻以传世，亦无不可。已与蔚
如言之。而其错字等未暇标示，当将原经寄去。古字虽不错，亦不宜
用。至言观身不观一切，唯观无缘。无缘者，即随自意三昧谓空无所
有性。既无所有，故无从用其攀缘。若不从根本上一刀两断，则心缘
纷纷，何能解脱。此数语简略之极，而意义宏深。祈与蔚如言之。
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