法幢和尚，宿具灵根。初为真儒，后为真释。可谓不枉读书学道
耳。世有真儒，方有真僧。彼无赖之徒出家者，固皆破坏佛法之魔王
外道也。其语录皆痛快直捷，豁人心目。可以刊板流通，以为禅家法
宝。然此乃唯发挥直指人心见性成佛之道。吾人专修净业，勿于彼言
句中捉摸卜度，以致两失其益。不可不知。宗家提倡，唯指本分，此
外概不阐发。其修因克果，断惑证真，皆密自修持耳。门外汉见宗家
不提此等修证道理，遂谓宗家全不用此等法，便成谤宗及谤佛谤法矣
。马僧摩见地高超，文字美妙，亦可寿梓流通。王幻如于宗门非无见
处。但以不肯深研教理，兼亦绝未亲返知识，故祇成一个宗门文字知
见而已。其人于光绪廿一年乙未春至普陀，于法雨寺住持化闻和尚座
下披剃。未受戒，居半载归家，而遂复为居士。初册中谓丙申至普陀
，与化闻为知己，拟欲剃染，因家事促归。其言行不相应，于此可见
。（光）曾见其人，未与一言相交。问其常与相唔者，彼何行持。言
亦不念佛，亦不看经。其明心录中所说，半皆彼昔时镜花集中之言。
其禅宗之意，实有所得。禅宗之行，实未措办。故致不知时务，妄投
法药，致令无知无识者，学此空套子话，反拨弃经中实理实事以自盲
盲人耳。其始终不露出朝代及年号者，皆其意欲后世谓己是上古之高
人而已。此全体是凡夫生死结业心，何尝有任运随缘自乐天真之意。
此等人亦不可赞，恐人因我赞而认彼为全是。亦不须谤，恐人因我谤
而谓彼为全非。但子守子法，吾行吾道即已。那有闲工夫论他家不关
己分之闲事乎。卍莲净土诗小序，前两行发明遮表一心，亦属谬论。
善导专修净业，可名表专一心。永明万善圆修，何名遮专一心。直是
一错到底。当云净土法门，修有专圆。由众生根器不一，致诸祖立法
不同。善导令人一心持名，莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一
，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者。恐上根人行堕一
偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。要之人未到大彻大悟地位
，其立言决难无弊。譬如井蛙，祇见一井量之青天而已。随自意三昧
校正重刻序，于初发心菩萨，约大心凡夫，通说。约圆教初发心住菩
萨，正说。了此则不生我慢与退屈二种过愆矣。
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