（鄙人信从净土，已决定奉行，而于愿行两字，尚须乞教，愿与
行是否两种分运，抑须同运，一，若以两种而论，则念佛时先发愿求
生，如慈云十念求生文然后再念，惟念佛时只存心外无佛佛外无心之
旨，心口如一，历历而转，于念念中但存这么念，并亦无求生之愿，
而依此念法往生均属上品，此是照彻悟禅师之语，二，若以愿行同运
而论，则念佛时声声如婴儿堕水急呼母救，此杭州玉峰禅师之说，又
若坚密大师云，六字洪名，念念之间，欣厌具足，与玉峰师说正同，
惟以上两说，第一说所云，念佛时似少恳切之旨，澫益大师曾云，求
生净土，全赖信愿，若无信愿，则虽念至风吹不入，雨打不湿，如银
墙铁壁，亦无得生之理，然则虽念到一心不乱，恐未能十足稳当，照
第二说所云，虽念佛时愿行具足，而念念之间，心中多存一愿，则于
一心不乱，似又嫌不纯，近时杭僧口口师亦以不能兼顾，不能不顾为
虑，玉峰有用兵之喻，末学纯根未明究竟，想高贤必有确论以作后学
津梁。）
净土法门，以信愿行三法为宗。如鼎三足，缺一不可。阁下既已
笃修净业，信之一字，谅已全体担荷，究竟无疑矣。至于愿行二法，
似犹有彼此对待之执，不能融会贯通。致于圆融无碍法中，生起许多
障碍。俾彻悟坚密澫益三大师之普照万汇圆满月光，祗因一丝当目，
便成分隔矣。惜哉。今谓真念佛人，当念佛时，信愿行三，全体具足
。如子忆母，其间断无狐疑不信，与不愿见母之念头可得。说甚同运
分运，说甚愿存则一心不纯。原是一个，何得头上安头，以不能兼顾
及不能不兼顾为虑。观阁下之所说，与某僧之论，皆实未能著实从事
，乃于未发足前，先拟议到家景象。故于古人对治分别之法言，反生
出种种分别。试问心外无佛，佛外无心，不恳切而能然乎，无信愿而
能然乎。彻悟坚密二师之语虽有异，而意实相资而相成。认做分运同
运，可谓无择法眼。至于澫益所说，乃是为一辈倚傍宗门，念自性弥
陀，生唯心净土，及不依净土宗旨而修，但以念至一心不乱为究竟极
则事者之法药也。何可引此净宗门外之事，以例信愿具足之真修，致
门径混滥也。此上约理通说也。若约事别说，发愿当于朝暮念佛毕时
，（晨朝十念，亦先念佛后发愿）或用小净土文。若身心有暇，宜用
莲池大师新定净土文。此文词理周到，为古今冠。须知发愿读文，乃
令依文发愿耳。非以读文一遍，即为发愿也。除朝暮发愿外，一切时
但以至诚恳切念佛即已。
|
