南五台山，乃千三百年前，观世音菩萨，现比邱身，降伏毒龙，
所开之古道场也。亦莲宗八祖，云栖莲池大师，中兴莲宗之发源处也
。明嘉靖时，有性天文理老和尚者，隐居此山无门洞。后因云游至杭
州，住西山黄龙庵。莲池大师仰其道风，与夫人汤氏，归依座下。不
二三年，又依之出家。使此老无有出格道德，岂能令如大师之博学鸿
词，躬行实践，盛德君子，屈身座下，始终依止，以为弟子乎。大师
出家后，老人复归关中。大师志慕遍参，未能远从。而关中法道，至
清乾隆后，日渐式微。哲人云亡，志乘佚失，致老人嘉言懿行，无由
永传于世，何胜悼叹。然以异地之僧，能令莲池归依出家，可以想见
其为人。事见云栖法汇莲池大师塔铭中。其派为宗福法德义，普贤行
愿深，文殊广大智，成等正觉果。大师正在殊字辈。其改为袾者，以
洪武时，有一高僧，洪武诏见，甚加优宠，特以玉盏，赐乳令服。因
咏谢恩诗，有一盏琼浆来殊域，九重恩德自上方之句。洪武姓朱，遂
谓殊者，歹朱，是骂已。即令斩之。及斩，乃悟其非骂，而已悔无所
及矣。此宿世杀业所感，业力现时，不能自主。杀业之难消如此，可
不戒哉。如来于诸戒之中，皆以杀戒居首。其深慈大悲，至极无加矣
。而迷倒愚夫，不知感恩，反加谤毁。势必从劫至劫，互相杀戮，可
不哀哉。莲池大师以此之故，去歹加衣，而用袾字。世多不察，每每
讹作从示之祩。其不识字义，粗心浮气，有如此者。而大师慎微杜祸
正名顺言之道，遂因之埋没，惜哉。无门洞者，即今之湘子洞。亿昔
或名湘子洞，老人居之，改为无门洞。及老人去世，无知僧俗，不知
无门之义。以韩湘子修行成仙为奇，故仍呼为湘子洞耳。何以知之，
南五台山，无有大洞，可以住人。亦无有洞，名无门者。唯湘子洞，
高深宽大，可以住人。兼复僻居山后，上下悬崖。而逼近圣泉，柴水
方便。又复地势向阳，冬暖夏凉。游人樵夫，皆所不至。洵为办道最
胜之地。咸同以来，兵火连绵，以故久无人住。至光绪初，法忍冶开
等老，卜居于此，至今成大兰若。而道由人宏，地由人灵，可不信哉
。名无门者，蓋以大士以普门法道，度脱众生。老人效法大士，名其
居曰无门。亦取楞伽佛语心为宗，无门为法门之义。须知无门即是普
门。良以法法头头，迷之则皆可起惑造业，悟之则皆可断惑证真。故
楞严二十五圣，于六根，六尘，六识，七大，各证圆通。故无一法不
是三谛妙理，亦无一法不契三德秘藏。唯其普皆是门，故不须另立一
门，而号为无门焉。居士幸住此山，谅亦宿受此老之法润所致。宜将
此意详告大茅篷主僧。令知有高人故事，及无上甚深之真正名目在。
不可仍以外道虚名，相沿传去，以致失却佛法中之正名耳。摄身岩者
。以其峰峦陡峻，壁立万仞。至其巅者，向下望之，不禁战兢惕厉，
身心悚然，妄想消灭，正念昭彰。即楞严所谓都摄六根，净念相继之
意。盖以身为总名，六属别目。以总摄别，故但曰摄身耳。其后哲人
悉没，志乘佚失。无知僧俗，遂讹作舍身。以讹传讹，无人改正。诬
罔名山，莫此为甚。岂有菩萨现身亲开之山，而以此害道误人之名，
以名其山峰之理乎。又有魔民造作魔说，谓观音于此舍身，方成道果
，以诳惑愚夫愚妇。如是齐东无稽之谈。玷污大士，贻辱法道，招外
道之邪谤，启愚人之魔思，为害诚非浅浅。此与普陀以观音眺作观音
跳，同一魔见。诚令人可叹可恨可悲可怜。南五台山，开山缘起，昔
年毫无根据。光绪十一年，（光）住大顶，亲侍大士香火。一日下山
，至刘村西寺中，（系大顶下院）见有数碑，所载皆非最初缘起。中
有一碑，被水垢封蔽，成一石板。（光）取砖磨之，乃元至元七年依
古碑所序之缘起碑也。使（光）不磨出，安知无知俗僧，不取之以作
石板用乎。则大士救苦不思议灵迹，永劫埋没矣。今幸失而复得，故
为居士详言耳。碑记钞奉，并祈存览。（碑记列入附录）
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