观汝书言学生话，不禁令人好笑。今说一喻，譬如太医院御医，
凡医书，病源，脉诀，读得熟如明镜映现，及至临证，则茫无所从，
不知该用何药。汝之所问，与此医生见识，毫无有异。佛法原是教人
了生死的非只当一种高超玄妙话说说。彼下劣知见之当哲学研究佛法
者来，必须先对彼说佛说法之所以然，是要人对治习气，洗心涤虑，
敦伦尽分，慈悲仁让，诸恶莫作，众善奉行，断惑证真，了生脱死，
自利利他，共证真常，渐次修习，至成佛道耳。所有经教，皆为发明
如上所说诸事理故。若唯求明了，不欲实行，岂非优人作戏，尚得谓
之为学生乎。如其天姿聪敏,不妨研究性相各宗,仍须以净土法门而为
依归,庶不至有因无果，致以了生脱死之妙法，作口头活计，莫由得
其实益也。必须要主敬存诚，对经像如对活佛，不敢稍存怠忽，庶几
随己之诚大小，而得浅深诸利益也。至于根机钝者，且专研究净土法
门，果真信得及，守得定，决定现生了生脱死，超凡入圣，校彼深通
经论，而不实行净土法门者，其利益奚啻天地悬殊也。如上所说，无
论甚么资格，最初先下这一味药。则无论甚么邪执谬见，我慢放肆，
高推圣境，下劣自居等病，由此一味阿伽陀万病总治之药，无不随手
而愈。汝学到一肚皮佛法，于此二种学生，便没奈何。可知汝但知说
药，自己也未实行，使汝实行，断不至怀此种疑。而以昔某某为文殊
普贤之俦，此皆由不能监别真伪，遂致茫无所从，或至以伪为真也。
汝父之不能吃素，由于不细心体贴，反身而观。设使自己作了食物之
牲，断不至愿人杀而食我，今有五谷养命，尚欲助其贪馋，生死不了，
到了被人食时，诚可哀闵，而已无可救援矣，哀哉。念如已剃发，受
戒固为正理，何必又待。但须审其本心，及察其平日对境之感想，果
能具足清操，便当成就僧相。如或虽近此种气象，难具百折不回之真
切铁心，则还是从夫为嘉。念光亦然。汝于某报中，载念如念光二人
之论，（光）绝不以为然。即使实是九岁童女所说，不登报有何所损。
傥代为作，则成欺世欺人而令作伪。即彼自作，或致自矜自恃，遂
成我慢。此等皆汝不知临证下药之实案。汝既不以，（光）为无知，
（光）不妨以无知为有知而与汝言之。汝绝不知教小人之法则，故有
此举。使汝知者，断不登报。显荫之天姿极聪明，自己本好胜好名，
谛法师不能下抑彼矜张之药，至于短命而死。汝于念光亦然。无得居
士，既有六十老父，何得要出家。使不出家，无由闻法修行，尚有可
原。今藩篱大撤，在家人研究修习者其多如林，得利益生西方者，亦
常有其事，何得要离亲出家乎。此事（光）绝不赞成。按实说，当今
修行，还是在家人好，何以故，以一切无碍故。出家人之障碍，比在
家人多，是以非真实发道心者，皆成下流坯，无益于法，有玷于佛也。
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