雨木念佛十年，略知旨趣。窃谓灵峰，梦东诸大师，及我师文钞，
所示念佛方法，大抵皆就愚夫愚妇通途立说。若吾辈能通文字，心思
复杂之人，仍用彼愚夫愚妇之念佛方法，断断不能往生净土。鄙意以
为念佛求生之人，当先求知念佛的是谁，盖既见主人翁，则念佛方有
用处，往生方有把握。不特念佛应当如是，即念经持咒，亦何莫不然。
今人动谓老实念佛，死心念佛，即可往生。不知苟不能识得念佛的是
谁，则念佛何能老实，何能死心。纵使日夜十万声，于生死有何相干
哉。有以古人多专主持名，不参是谁相诘者，雨木曰，此乃古德罢参
以后之事，初心非可效法也。雨木见今日念佛之人，十九不明此旨，
实可哀愍。尝时时苦口劝人，而居士中竟有谓我为邪见者。佛法真义，
沈晦至此，曷胜痛叹。兹特披陈所怀，敬求印证，并乞详加阐示，众
生之幸，非仅雨木一人之幸也。
详观来书，不胜钦佩。阁下欲令一切人亲见本来，直登上品，观
经所谓读诵大乘，解第一义，发菩提心，劝进行者，其阁下之谓乎。
虽然，说法当须观机，若不察机，妄投法药，则与庸医以药杀人无异。
须知禅净二宗，归元是一，修法各别。禅以彻见本来面目为宗，净以
信愿念佛求生为宗。使世皆上根，则阁下所说，诚为有益。而上根甚
少，中下甚多，不教以信愿求生，而教以参究是谁，参而得之，固为
大幸，尚须重发切愿，以求往生。若参而不得，以心中常存一不知是
谁不能往生之念，则断无与佛感应道交，亲蒙接引之事矣。而今之参
者，其能真到大彻大悟地位者有几。夫知念佛的是谁者，乃大彻大悟
明心见性也。勿以余人论，即阁下亦未曾到此地位。何以知阁下未到，
以到则决不敢说灵峰梦柬为就愚夫愚妇立说，而不知是谁，即老实念，
死心念，亦不得名为老实死心，纵使日夜十万，于生死有何相干，及
谓古人专主持名为罢参后事，初心不可效法等语。由是言之，阁下之
心，实欲自利利人，阁下之语，实为自误误人矣。切请缄默莫说，否
则如来普度众生之一大法门，被阁下关塞锢蔽，莫由开通，其罪当与
谤佛谤法谤僧相等，可不慎乎。阁下之见，以不知契理契机之所以然，
妄执利上根之法，而普劝一切修习，遂成偏执谬见。以不合机之法，
妄行劝修，谓为佛法真义。光虽庸劣，敢与阁下同陷谤佛谤法谤僧之
咎，而妄为赞许乎哉。如谓不然，祈付丙丁，各行各道即已，光岂能
强阁下舍己所学而从我乎。不过以阁下见问不得不直贡愚诚耳，祈洞
察是幸。
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