昨接汝书，不胜慨叹。汝学佛者，何得以自己知见，测佛境界，
测之不得，遂生疑惑乎。夫证真如者，则三际坐断，十界平沈，有因
缘故，亦可于一念现无量劫，于无量劫作一念，念劫圆融，两不混滥。
汝谓六十小劫，犹如食顷，五十小劫，只如半日，无此事理。然则经
中所有大小互入，念劫互现之说，皆为妄语乎。如来初成正觉，现圆
满报身相，为四十一位法身大士，说华严经，二乘在座，不见不闻。
所见之佛，乃老比邱相，所闻之法，乃生灭四谛。故维摩经云，佛以
一音演说法，众生随类各得解，汝将谓无此事理乎。须知时无定法，
随人所见不同，佛菩萨境界且置，姑以凡小之境明之。周灵王子子晋，
学仙，过七日，于缑山出现，已到晋朝，故有诗曰，王子去求仙，丹
成入九天，洞中方七日，世上几千年。（几、读平声、近也。从周灵
王至晋彼出时、将及一千年耳。）又吕纯阳遇锺离权于邯郸逆旅中，
锺劝其学仙，吕意欲得富贵后方学，锺与一枕令睡，则梦见由小至大，
以至宰相，五十年富贵荣华，世所罕有，子孙满堂，其乐无央，后以
一事与上意不合，遂自引退，乃醒。睡时逆旅主人煮黄粱米粥，梦中
出入将相，做许多大事，经五十年之久，及醒，黄粱粥尚未煮熟，此
不过仙人所现，尚能于一念中作五十年境界事业。佛为天中天，圣
中圣，诸大菩萨已证法身之境界乎。故善财入弥勒楼阁，入普贤毛孔，
皆于十方世界，行六度万行，经佛刹微尘数劫，汝看此文，又将何以
测度乎。须知三际无实体，而在凡夫分中，只见凡夫所应见之境，不
得以凡夫所见之境，谓佛菩萨亦复如是，了无有异也。今为喻明，如
镜照数十重山水楼阁，实无远近，而复远近历然。世闲色法，尚能如
是，况已证唯心自性之心法者乎。故曰，于一毫端，现宝王刹，坐微
尘裏，转大法轮。十世古今，始终不离于当念，无边刹土，自他不隔
于毫端也。汝既发心闭关，当恳切至诚礼拜持诵，以求三宝加被，令
其业消智朗，障尽福崇。凡属不思议境界，但当仰信佛言，勿妄测度。
果能恳切至极，自可悉皆明了，亦不须问人也。若不在恳切至诚礼拜
持诵上致力，终日取非凡夫所能测之境界而妄测之，则与幻人法师同
一覆辙，欲不受谤佛谤法谤僧之罪报，何可得乎。祈慧察是幸。
|
