接手书，不胜感愧，（光）粥饭庸僧耳，何可与诸君论外典事。
然既见托，只得略说所以，欲知此义，及所主，先须知命为何物，力
为何物，并列子意中将二子认作何物，然后再讲所主，则便成有功于
世道人心之言论。若俱不知，则此力命之说，皆非儒佛所许。命者何，
即前生所作之果报也。又依道义而行所得者，方谓之命，不依道义而
行所得者，皆不名命。以此得之后，来生之苦，殆有不忍见闻者，如
盗劫人钱财，暂似富裕，一旦官府知之，必至身首两分，何可以暂时
得乐，便谓之为命。力者何，即现生之作为之谓。然作为有二，一则
专用机械变诈之才智，一则专用克己复礼之修持。列子所说之命，混
而不分，所说之力，多主于机械变诈。故致力被命屈，无以回答。
以孔子困陈蔡，田恒有齐国为命，是尚可谓之知命哉。孔子不遇贤君，
不能令天下治安，乃天下群黎之业力所感，于孔子何干，颜渊之夭，
义亦若此。田恒之有齐，乃篡夺而有，何可为命。现虽为齐君，一气
不来，即为阿鼻地狱之狱囚，谓此为命，是教人勿修道义而肆志劫夺
也。吾固曰，列子不知命。不观孟子之论命乎，必穷理尽性以至于命，
方为真命，则不依道义而得，不依道义而失，皆非所谓命也。列子论
力，多属于机械变诈之才智，圣贤之所不言。圣贤所言者，皆克己复
礼之修持也。唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。积善之家必有余庆，积
不善之家必有余殃。作善降之百祥，作不善降之百殃。木从绳则正，
后从谏则圣。惠迪吉，从道凶，惟影响。行年五十而知四十九年之非，
欲寡其过而未能。假我数年，五十以学易，可以无大过矣。人皆可以
为尧舜，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，皆力也，此儒者之言也。
至于佛教，则以一切众生，皆有佛性，皆当作佛，令其忏悔往业，妀
恶修善，必期于诸恶莫作，众善奉行。以戒执身，不行非礼。以定摄
心，不起妄念。以慧断惑，明见本性。皆克己复礼修持之力，依是力
而行，尚可以上成佛道，况其下焉者。故楞严经云，求妻得妻，（求
妻者，求贤慧贞静之妻也，否则妻何得向菩萨求。）求子得子，求长
寿得长寿，求三味得三味，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，
究竟佛果，皆由依教修持而得，其力之大，何可限量。袁了凡遇孔先
生，算其前后诸事，一一皆验，逐谓命有一定。后蒙云谷禅师开示，
兢业修持，孔生所算，一毫不应。然了凡乃一贤者，使其妄作非为，
则孔生所算，亦当不灵。是知圣贤训世，唯重修持，如来教人，亦复
如是。故所说大小权实法门，无非令众生断除幻妄之惑业，彻证本具
之佛性。故世有极愚极钝者，修持久久，即可得大智慧，大辩才。列
子以一切皆归于命，则是阻人希圣希贤之志，而奖人篡夺奸恶之心，
俾下焉者，受此祸害于无穷，即上焉，者亦颓奋志时勉之气，以致终
身不入圣贤之域，作一碌碌庸人。此一篇文，完全于世无益，有何可
研究之价值乎哉。（光）少不努力，老无所知，偶因问及，任已意说，
其是与非，任人所指。又（光）年近七旬，精神衰颓，兼以冗务繁多，
直是不能支持。祈勿再以此种事来问，再来问，则原函寄回，决不答
复，以免于人无益，于己有损也，祈慧察是幸。
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