所言由佛学撮要，顿生正信，一以宿有善根，一以令严慈之熏陶
使然。印光一介庸僧，于法道无所知晓，唯谛信净土，以期带业往生。
有志愿相同者，随便酬答以自分之事业，意似有可取者，而文笔肤浅，
实为贻诮高明，不禁惭惶无地。何得以理圆词妙等以誉之，不惧膺以
凡滥圣之愆乎。所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切念，
久当自得。即不能得，以真信切愿摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接
引，带业往生。事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，
况理一心乎。以断见思惑，方名事一，破无明证法性，则名理一。若
是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆无难。若实系具缚凡
夫，则事一尚不多得，况理一乎。当过细看印光与永嘉某居士之极长
一信，则可知。至于悟无生以后，护持保任，销镕余习，彼自了明，
何须预问，如人饮水，冷暖自知。否则纵令饮者说得十分的确，而未
饮之人，究不知其是何滋味。以居士将此悟无生忍，看得容易，恐自
己或悟而不知保任护持，致余习复蒙，得而复失，故有此问。真无生
忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之
初地也，谈何容易。祈且依印光文钞所说而行，待其悉知净土法门之
所以然，及信愿行俱能不被一切知识异说所夺，此后若有余力，不妨
兼研诸大乘经论，以开智识，以为宏净土之根据。如是则虽是凡夫，
可以随机利生，行菩萨道。且勿妄意高远，恐或于事理不清，则难免
著魔。永嘉某居士之长信，专治此病，彼病与汝病，名目不同，性质
是一，光固不愿多说，祈于彼信领会之。须知悟后之人，与未悟之人，
其修持仍同，其心念则别。未悟无生者，境未至而将迎，境现前而攀
揽，境已过而忆念。（攀揽二字，赅摄好恶憎爱，勿谓好爱为攀揽，
憎恶为不攀揽，）悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来无
所黏，去无踪迹。其心之酬境，如镜之现象，绝无一毫执著系恋之思
想。然虽于境无心，犹然波腾行海，云布慈门，凡世间网常伦理，与
夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越且莫认作
于境无心，便于修持自利利他上宏下化之事，悉皆废弛，则是深著空
魔，堕于顽空，由兹拨无因果，肆意冥行，乃成以凡滥圣，坏乱佛法，
疑误众生之阿鼻地狱种子矣。此中关系，甚深甚深，光固不得不为略
陈其利害也。
人能弘道，非道弘人。世间之乱，乃众生同分恶业所感，彼邪僻
诸说亦然。世风之变，最初皆一二人为之发起，治乱邪正，无不皆然。
何可不于人力转变处讲，而专归于佛菩萨显神变乎。佛菩萨非不能显
神变，奈众生业重，亦无如之何。譬如浓云厚雾，渺不见夫天日，将
谓天日已无有乎。而人与天地，称为三才，僧与佛法，名为三宝，其
如此称者，以参赞化育，宏扬法道之义而名之。汝专欲弃人力，而任
佛菩萨天地之力，是尚可谓知道者乎。大乱之世，大悲菩萨示现救护，
亦救其有缘耳。以乱乃同业，其宿因现缘乃别业，有感菩萨之别业，
则蒙菩萨加被救护，何可笼侗而论。菩萨逆顺方便，救护众生之事，
非胶知板见者所能知。今为汝说一例，由此而推，勿道是菩萨，即真
怨家，亦好作入道成佛之基。诸佛以八苦为师，成无上道，是苦为成
佛之本。又佛令弟子最初即修不净观，观之久久，即可断惑证真，成
阿罗汉，则不净又为清净之本。北俱卢洲之人，了无有苦，故不能入
道。南阎浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能穷数。使世间绝
无生老病死，刀兵水火等苦，则人各醉生梦死于逸乐中，谁肯发出世
心，以求了生死乎。至谓拥强兵踞高位，作种种苦恼众生事者，或亦
有大悲示现者欤。此义唯可与通人言，不可与无知无识者道若是通人，
即真恶魔，亦可得益。无知无识者若知此义，则不知发心修行，反去
毁谤佛法。譬如用药，小儿不肯吃药，涂之于乳，则不吃而吃矣。汝
欲作通人大张此义，则害人处多而利人处少矣。且祈缄默，勿妄谈说。
佛菩萨之境界，非凡夫所能测度。中国之贫弱，由于不依礼义，依礼
义何至贫弱。试问贫弱之因，何一不是贪赃受贿以利外人乎。汝未认
清病源，便谓药不见效，可谓智乎。外国之强，以国小，不同心协力，
不能自立。中国则人各异心，纵有同者，外人以贿诱之，则随贿所转，
不但不顾国与民，并将自身亦不顾，谓为奉行礼义之失，其可乎哉。
昔林文忠公之驱夷，即是其证。以后大小事，何一非中国代为周旋令
成乎。中国之人，多半皆属亡八字，故致外国如是之强，中国如是之
弱，使皆守礼义，则外国之无益各货，将无处可消，而中国一年当保
全数千万万金矣。中国人之下作，诚可谓下作之极矣。孟子曰，独孤
臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。汝虽读书阅世，未知读书
阅世之道，故有此问也。为今之计，当以提倡因果报应，生死轮回，
及改恶修善信愿往生，为挽回劫运，救国救民之第一著。谈玄说妙，
尚在其次。然欲救世，非自己躬行，断无实效。由身而家，由家而邑，
由邑而国，此风一倡，或可有意料不及之效，否则便难梦见矣。
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