接手书，知居士有向上志。然未知法门所以，及与时机。纵曾
读光文钞，亦未究光所说之意旨也。夫修行用功，原为了生死耳。倘
用功而生死不能了，犹不肯依能了者而为之。岂非担麻弃金，自贻其
咎乎。参禅纵能大彻大悟，如五祖戒，草堂青，真如哲，断崖义，尚
不能了。而再一受生，反致迷失，校前为远不能及，况吾侪乎。某某
和尚，虽于禅门知所向方，犹未打破禅之区域，故不能令阁下息心念
佛。意谓一悟即便无生死可了，亦无涅槃可证耳。不知纵悟到无生死
可了，无涅槃可证地位。依旧仍在生死中不能出，在涅槃中不能证。
末世众生，仗自力断惑证真，了生脱死者，甚难甚难。况汝既看此一
念落在何处，当时时专一看此念之落处。除此之外，皆不理会，直如
怨家相寻，不肯一瞬失照，令彼走脱。必欲直下捉得，令其丧身失命
而后已。而说出此念来时，种种境界，遂将看落处全体丢开，而以现
出之境界为心得。不知此种境界，虽由静定而发，实为参禅之障。何
以故。以忘却穷究此念落处，而以幻境为得故。且此境界，夹杂炼丹
家之境界。阁下殆先曾用过彼之工夫，今由静定而发现耳。倘以为得，
后来尚有著魔发狂之虑在。阁下不知全体抛却，尚企常久。以不能得，
为之椎心警呵，岂非认贼为子，令守家业乎。金刚经云，凡所有相，
皆是虚妄。心经云，照见五蕴皆空，度一切苦厄。阁下此相，为是相
耶，非相耶。为是五蕴耶，非五蕴耶。若是相，是五蕴，皆在所弃，
何得宝贵。若非相，非五蕴，则能看之念尚不可得，此种境相，从何
而出。古云，学道之人不识真，皆因从前认识神。无量劫来生死本，
痴人认作本来人。正阁下贴切之对证妙药也。禅岂可妄以己意参乎。
当此一念起时，直须看其落处。不在此处著力，则差之毫厘，失之千
里。而犹以为得，岂不大可哀哉。虽然。（光）非禅客，绝不以禅学
教人。此不过以阁下不识其境，为邪正是非，不禁稍为辩析。倘阁下
欲高竖禅帜，以大彻大悟为事，当更参禅宗大老。如曰吾于即生决定
要了生死，请将参禅之念，抛向东洋大海外。依净土法门，生信发愿，
念佛求生西方，则仗佛慈力，决定可以满其所愿。倘不依净土法门，
所有修持，皆成人天福报，及未来得度之因缘而已。欲了生死，断难
梦见。欲知禅净之所以然，非博览禅净诸书不可。即能博览，倘无择
法智眼，亦成望洋兴叹，渺不知其归著。是宜专阅净土著述。然净土
著述甚多，未入门人，犹难得其纲要。求其引人入胜，将禅净界限，
佛力自力，分析明白，了无疑滞。语言显浅，意义平实，为研古德著
述之初步向导者，其印光文钞乎。祈息心研究，当自知之。 | 
