蕅益生于明末，没于清初。一生弘法，皆在南方，未曾一到北地。
兼以顺治初年，南方多未归服。故大师于崇祯升遐，明图版荡之后。
凡所著述，但书岁次，不书国号及年号耳。及至福建宁波，各处归顺
之后，不一二年，即入涅槃。而台宗有仿之者，于康熙时著述，亦不
书国号年号，可谓诬蔑蕅益与国家耳。其不善学，有如此者。南方学
者，多宗台教。北方学者，多宗贤首，慈恩。彼既不相习，故其流通
也少。世宗虽倡刻大藏，其年初夏，即已宾天。其清藏中，所入所出，
容有世宗裁夺者。实多半由当时所派之亲王，总理刻藏首领大和尚主
持。又刻藏预事之僧，尽属贤首慈恩临济宗人。台宗只一人，而且尚
属校阅无权之人。蕅益著述，所入唯相宗八要，释大乘止观法门二种。
余者北方所无，将何由而附入乎。此系雍正末乾隆初年事。至乾隆末
年，蕅益著述，京中尚无多少彻悟老人，见阅藏知津，即欲刻板。拟
再得一部，即不须另写，庶省心力。因遍询各刹，止得一部。凡大师
流通到京之著述，彻悟，及彻悟之门人，皆为刻板。亦有一二十种。
不知世务之人，一归之于世宗不取，可谓诬罔世宗。使世宗若全见蕅
益著作，断当具足入藏，一部不遗。须知清藏肇始于世宗。及世宗崩
后，高宗继立。凡刻藏事，皆当时僧俗中之权人主之。高宗亦不过应
名而已。何以知之。世宗所著拣魔辨异录，草稿甫毕，尚未誊清，随
即崩驾。高宗虽令缮写刻板，亦不暇检点。由未派一大通家主事，竟
致错讹不胜其多。此其父之手泽，尚且如是，况大藏乎。又世宗于开
首著此之时，即颁上谕，内有入藏流通之语。迨后止刻书册板，竟未
入藏。但将此上谕，附于圆明居土语录之后，将谓世宗亦嫌其习气而
不入乎。此其不入之由，以汉月藏子孙之外护，多属当权之人，故不
敢提倡耳。若言习气，蕅益可谓绝无。而一般瞎眼禅和，谓为徒有文
字，未得大悟，贡高我慢。此等人乃仰面唾天，何得据以评论耶。至
于毁世宗者，亦与毁蕅益者知见相同。皆道听途说，随声附和之流辈
耳。
复周群铮居士书二
昨接师导信，言汝上月病势甚险。近已痊愈，幸甚。人之处世，
一一须按当人本分，不可于分外妄生计虑。所谓君子思不出其位。又
曰君子素其位而行。汝虽于净土法门，颇生信心。然犹有好高务胜之
念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命。须知了生死，愚夫愚妇则
易。以其心无异见故也。若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚妇工夫，
则亦易。否则通宗通教之高人，反不若愚夫愚妇之能带业往生。净土
法门，以往生为主。随缘随分，专精其志，佛决定不欺人。否则求升
反坠，乃自误耳，非佛咎也。
复周群铮居士书三
学佛必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德。若大力量人，
方能彻底放下，彻底提起。中下之人，以无一切作为，遂成懒惰懈怠。
则自利也不认真，利人全置度外。流入杨子拔毛不肯利人之弊。故必
须二法相辅而行，但专主于自利一边。二林之语，亦不可误会。误会
则得罪二林不小。二林之意，乃专主自利，非并随分随力教人修习净
土法门全废也。利人一事，唯大菩萨方能担荷。降此谁敢说此大话。
中下之人，随分随力以行利人之事。乃方可合于修行自利之道。以修
行法门，有六度万行故。自未度脱，利人仍属自利。但不可专在外边
事迹上做。其于对治自心之烦恼习气，置之不讲，则由有外行，内功
全荒。反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。譬如契饭，须有
菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但
欲一门深入，而尽废余门也。一门深入尽废余门，唯打七时方可。平
时若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故
也。天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际。
使常雨常睛，常寒常暑。则普天之下，了无一物矣。况吾侪心如猿猴，
不以种种法对治。而欲彼安于一处，不妄奔驰者，甚难甚难。人当自
谅其力，不可偏执一法，亦不可漫无统绪。以持戒念佛，求生西方为
主。遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴仆，皆以此为
导，将谓非自利乎。一灯只一灯，一灯传百千万亿灯，于此一灯，了
无所损。孰得孰失，何去何从。岂待问人方了知乎。
复周群铮居士书四
前月十五，接到汝书。以汝言孟由一到，即便登程。恐回书落空，
是以不复。即午复接汝书，知孟由尚未归省。其所以稽迟不归者，殆
不敢担由彼归而汝即走出之担子也。汝何不体我心，及诸人之心，而
硬做道理乎。光亦出家之人，岂必定碍滞汝，阻止汝，学在家人恋恋
于家不愿令人速得解脱乎。但人之际遇，万有不齐。约汝分论。实为
在家益大，而出家益小。汝祖业颇可度用，上有慈亲可事，中有兄弟
可靠。室有贤妻，膝无子女。而且汝之大兄，颇信佛法。三弟四弟，
亦皆与道不相悖戾。汝在家笃修净业，亦可为慈亲生信念佛，以期了
脱之导。亦可为兄弟在外，料理家门之事。亦可以率其妻室，弟妇等，
同修净业，同出输回之计。外而乡党亲戚，随缘开导。即家舍为道场，
举慈亲，及兄弟妻室子侄，乡党亲朋，皆为法眷。随力随分，身率言
化。俾永嘉一班迷途之人，并彼邪见种性之人，同纳于佛法至极圆顿
净土法门大冶洪炉之中，共成法器，同修净业。将来同登莲邦，共证
菩提。岂不如汝出家为僧，舍亲远去。室人有无依之恨，慈亲有怨子
之怀。而且一班不明至理之人，反谓佛法为背畔世道，妄生谤毁。俾
此等人造口业，堕恶道。未见其益，而先受此等大损之为愈乎。况汝
慈亲，既不应许，岂可不遵慈命，仍怀此心乎。如汝亲绝不许汝修行，
犹有可原。汝亲甚欢喜汝修行，何得必欲离亲修行乎。佛法中有六度
万行种种之功业，皆为利益众生。汝不出家，则于亲有大利益。只此
一事，即可曲顺亲心，居尘学道。俾亲日见之熟，不期其信向而自然
信向，即为莫大功德。况不止亲一人乎。又亲既不许，则义不可再思
出家。以佛戒律中，父母不许出家，自己任意求出家者，不许摄受剃
度，及受戒等。否则师弟各皆得罪。汝既以光为师，谓为善知识。然
光实非善知识，而于背佛法事，断不敢为。但祈依光所说，顺亲之心，
在家修行可也。古人有为知己者，不妨以身许之。况慈亲留汝，光劝
汝，岂可违抗，固执不改乎。当知孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，
修十善业，乃往生正因。宜随王虚中，周安士，彭尺木，三先生，则
不愧为佛弟子矣。
复周群铮居士书五
天下事皆有因缘。其事之成与否，皆其因缘所使。虽有令成令坏
之人，其实际之权力，乃在我之前因，而不在彼之现缘也。明乎此，
则乐天知命，不怨不尤。素位而行，无人而不自得矣。汝独不知身为
人子，义当从亲之命。又欲为人徒，犹当从师之命。然父母为子谋者，
或有不当，以恩爱重而或有偏处。师则既能视为知识，断不至所谋过
于失当。居尘学道，即俗修真。乃达人名士，及愚夫愚妇，皆所能为。
勉力修持，以在家种种系累，当作当头棒喝。长时生此厌离之心，庶
长时长其欣乐之志。即病为药，即塞成通。上不失高堂之欢，下不失
私室之依。而且令一切人同因见闻，增长净信。何乐如之。但祈上遵
母命，并顺光心。随分随缘，自利利人。菩萨舍头目髓脑，以救众生
饥饿。在家修行，于亲于汝，皆有大益。何得妄生违拒。如必曰决欲
依我心行，光岂能令其不许如是。但祈将师徒之假名字取消，一任汝
拜甚么高僧，光概不过问。他日相见，一同路人，不得犹执师弟之礼。
若不如是，且请依我所说。代光劝化瓯江士女，同入莲池海会。校与
汝强欲为僧，致高堂失其欢心，兄弟妻室各怀忧念，而瓯人妄生诽谤
佛法之心，与业，其得失实不啻天地悬隔。汝试详审思之。光其为汝
耶，害汝耶。光言尽于此矣，过此则一字不肯虚写，任汝自便而已。
复周群铮居士书六
因果一法，为佛教入门之初步，亦为诚意正心修身齐家治国平天
下之要图。丁氏所录，或有纰缪。然其大体却好，未可以袁氏之不德，
而谓其为不足流通也。且袁氏往矣，能知其不德者几何人哉。使因果
报应之事，寓诸目，感诸心。即素鄙袁氏者，亦当闲邪存诚，克己复
礼，以自求免于罪戾，培植来福耳。未可以一告而掩之也。且袁氏初
则辟佛，继则阅历转深，的知因果毫无差忒。虽未息心研究佛典，观
其所载感应事迹，实于佛法心悦诚服。所以未能如彭二林者，以文字
障深，又以懒惰懈怠。致其结果，只为将来因种，为可惜耳。吾谓以
袁氏纪氏之博达，尚孜孜然以因果报应是辑。后之鉴者，或必有深感
焉。不欲流通即已，若意欲流通，即便流通。政不宜过于计虑也。
复周群铮居士书七
讲起信论甚好。但恐能领会者少，则于天机浅者失利益矣。似宜
净土法门，与之并行。令彼先知了生死之要道，又知佛法心法之要，
则为机理双契矣。现在人的对证药，唯因果为第一。宜修法，唯净土
为第一。若夫研究起信，虽亦具因果净土。而凡夫知见，不能普领全
义，又不能按论起修，则只一解义了之矣。无论何等根性，因果净土，
为必不可不先讲究也。至于教相，亦须择人而施。以学生各有所学之
事，佛学乃兼带耳。天机若浅，则专务教相，或将净土抛在脑后，致
成有因无果之结果。是不可不相机而设法也。今之崇相宗者，其弊亦
复如是。彼提倡者，实不为了生死，只为通理性，能讲说耳。使彼知
自力了生死之难，断不肯唯此是务，置净土于不问，或有诽薄之者。
此其人皆属好高务胜，而不知其所以高胜也。使真知之杀了亦不肯弃
置净土法门而不力修也。甚矣，学道之难也。弘一师之志，唯弘一师
则可。若无大精进，生死心不切，则成懒惰懈怠之流矣。今之僧人，
实难令人生信。但既追悼僧人，何可诽谤僧人。若举其善者，戒励不
善者，则无过矣。然自既在学生之列，即戒励亦宜缄默。以此种事，
唯有德望者，方可举行，非黄口雏生之所宜为也。残经无可修补，烧
则无过。如可看可补者，则不宜烧。有不知变通，一向不敢烧。此经
毕竟不能看，兼不能如好经收藏，反成亵渎。兼以亵渎之过，贻于后
人也。岂可不知权变乎哉。光常曰，因果者，世出世间圣人平治天下，
度脱众生之大权也。今时若不以因果为救国救民之急务，任汝智巧道
德，如何高超，皆属虚设，以不讲道理，兼无王法故也。
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