律藏不许未受戒者看，一则恐其未明远理之人，见其因犯制戒之
迹。不知乃大权菩萨，欲佛制戒以淑后世，遂现作不如法相，以启如
来立制以垂范耳。由其未明此理，唯据近迹。遂谓如来在世，佛诸弟
子多有不如法者。从兹起邪见以藐视僧伦，则其罪不小．二则律藏中
事，唯僧知之。倘令未为僧者阅之，或有外道假充比邱，作不法事，
诬谤佛法，则其害非小。故此严禁而预防耳。至于好心护法，校正流
通，何可依常途为例。若执定此语，则律须僧书僧刻，僧印，僧传，
方可不违佛制矣。天下万事，皆有一定之理。而当其事者，须秉一定
之理，而行因时适宜之道。理与权相契，法与道相符，斯为得之。律
中必有明文，（光）以目昏，未能遍阅。蕅益毗尼集要，亦有此议，
亦不须检查。但无上不明远理，只据近迹。及欲知佛法中机密之事，
拟欲假充比邱等过。则放心安意，校正流通。其功德无量无边，何须
过虑。然须缄默，不可以律中文相，对无知无识之人宣说。及泛泛然
录之于寻常文集中，以启无知人妄造口业之衅。世出世间，理皆有定，
法皆无定。大而经国治世，小而一饮一啄，莫不如是。何独于律藏而
板执乎哉。
与徐蔚如居士书二
前在扬州，知太夫人身婴贵恙，阁下回申侍疾。意谓年过七十，
净业已熟。或欲警策同流，以西归一大事，为当头之棒喝乎。及（光）
于九月初四至申，次日见云雷，言太夫人身已康健，阁下亦已回京数
日矣。不胜幸庆之至。谁知太夫人，毕竟不欲久住此界，以身说法。
唯企一切亲朋眷属，咸知世相无常，生必有死。笃修净业，速求出离
此五浊恶世，彻证吾人本具之天真佛性而后已。可谓真大慈悲，现身
说法也。适接云雷之信，心甚悲伤。继思太夫人，实欲免吾等轮回之
苦，示现来去耳。所可伤者，阁下失恃，坤伦失导而已。虽然，既已
神超净域，业谢尘劳，莲开九品之华，佛授一生之记。纵阁下天眼未
开，不能彻见。在太夫人覆庇分上，固不闲丝毫，更甚曩昔也。祈节
哀念佛，以企莲品转高，无生速证为事。断不可过为悲伤。以致彼此
无益也。（光）忝蒙不弃，得预友伦。财法俱贫，将何为礼。亦只可
朝暮礼诵时，为太夫人回向菩提，以尽方外友谊而已。
与徐蔚如居士书三
昨接手书，并哀启。读之，不禁悲感无已。夫诸佛菩萨，法身大
士。愍念众生，示生世间。和光同事，以行教化，或男或女，或国王
大臣，妃后大家，及与贫穷下贱之流，俾触目感发。随地随人，而得
入于一乘阃奥而不自知。如是则法道流通，如春回禹甸，日朗尧天。
无一处一人，不蒙其光明，沐其含育也。观太夫人一生行迹，及临终
景象。（光）前所谓乘愿轮以示生，居坤维而说法者，为的确之极。
（光）虚受男身，滥厕僧伦，四十年来，于法门毫无裨益。读太夫人
汲汲流通大藏，刻印契理契机之书，直欲愧死。而朝暮礼诵时回向，
乃摅我愚诚。尚望太夫人慈愍，挽弥陀圣众，以速度我，何可谓为法
施。然不妨借此缘事，以增长自利利他之心。故博地凡夫，当礼诵时，
尚为诸佛回向，况示居凡位，于理又有何妨。至于七中，及一切时，
一切事，俱宜以念佛为主，何但丧期。以现今僧多懒惰，诵经则不会
者多，而又其快如流。会而不熟，亦不能随念。纵有数十人，念者无
几。唯念佛，则除非不发心，决无不能念之弊。又纵不肯念，一句佛
号，入耳经心，亦自利益不浅。此（光）绝不提倡作余道场之所以也。
人当临终，唯同声念佛为有益。若识心未去，沐浴举哀等，大有所妨。
是以修净业人，须于平日，与眷属说其所以，庶不至误用亲爱。若过
量大人，出格高士，正不必惧其被此牵挂耳。良由彼福德深厚，当秽
业已灭，净境现前时。即在此时，其所见所闻，已非此间景象矣。太
夫人盖非常流，固不得以常格律之。其往生可必，其品位当不在中下。
然佛法宏旷，唯成佛方可歇手。欲决得往生，正不妨恳切念佛，常行
追荐。即佛经所谓虽知罪性本空，而常悔先罪，不说已得清净。莲池
谓年中常须追荐先亡，不得谓已得解脱，遂不举行耳。须知念佛诵经，
虽曰荐亲。实为现前眷属亲知，开心地，种善根。及所有荐亲功德，
回向法界一切众生。以广大自他存亡之心量，以消灭自他存亡之执碍
耳。至于不主于诚，唯以奢华张罗夸耀于人。则所谓以亲丧作闹热，
非人子所宜为也。阁下深通佛法，断不至此。或恐眷属知交，有被近
来诸大家行事，艳羡歆动者。不妨与阁下言之，以杜其违法违理趋时
之心耳。
与徐蔚如居士书四
前日云雷寄无依道人金刚了义，阅之，知阁下佛学，其来也远，
不胜感佩。孟由将一行居集寄来，见其字迹过细，不受久刷。此京中
刻经处未能虑及者。明书册藏，刻得甚粗。现今版小，不能照彼。然
亦当如南京扬州款式。祈寄信经理人，说其所以。令一副板多印几千，
其利益大矣。又一行居集，若文若理，通通皆好。唯禅宗秘密了义经
跋，为醍醐中含有毒味之作。此经出于乩坛。其文悉取华严法华楞严
圆觉之成文，并六祖坛经，及合会禅净语录中文。大通家看之固有益。
不具眼者，谓此经乩坛中出，金口亲宣。由兹遂谓乩坛中经，皆是佛
经。古有闭目诵出之经，皆不流通者，恐其肇杜撰之端耳。大明仁孝
皇后梦感经，其义理利益，皆不思议。而灵峰老人，阅藏知津，目为
疑伪。清藏初亦刻入，高宗后又撤去，以防伪滥,二林见地甚高，何
以虑不及此。法雨先亦有一本，（光）烧之以杜祸胎耳。以法门知己，
不妨络索一上。现今国穷民困，已至极点。贴骨之烟患，尚未能除。
亦有世道民生之责任者，一大憾事。今夏有友，自哈尔滨来，言其地
烟禁大弛。亦有二三友人，欲戒而苦无良方。（光）先闻陈锡周戒烟
方，灵得非常，为从来所未有。候其来山，令开出寄去。又开一张与
本寺副寺，令其送人。以彼曾在商务中做过事，交游必宽，企其普遍
流传。至十一月间，哈尔滨有信来。言（光）所寄方，灵得非当，代
为戒好友人致谢。不胜欢喜。因问本寺副寺，彼言其友汪蟾清，其内
人以气痛契烟。后欲戒之，即买市卖药丸服之，终不断根。若不契药，
烟气二病即发。得此方一料服完，烟气二病，化为乌有。其子开汪李
济堂药店，生大感激，印其方送人。并依方制成丸药，药水，以期济
人，于自己各店卖之。（光）即令要二百张方子来，凡远近知交有信
来，皆为附寄一张。有力者令其排印广传。窃念阁下及云雷，悉皆有
心利人。宜将此方，长年上报，俾举世咸知，则功德无量矣。已与云
雷谈过，当出半分报费，此费当觅三五有心世道之人均认，则事在必
行。于报馆，于自己，皆无妨碍。倘欲戒者，即可顿离此苦，亦救国
救民之一端也。（光）于广东云南各处，皆随文钞寄去。令其排印此
方，普遍传布。前与哈尔滨寄方时，亦令彼觅三五有财力肯利人者出
资，于当地两报馆，长年登报，俾本界及外界咸知。今既亲获灵验，
当必能常时登报矣。真办道人，何预他事。但未能通身放下，斩断万
缘。不妨带培心地，以救取一半耳。（方附集末）
与徐蔚如居士书五
王弘愿居士，虽则崇信密宗，颇有效验。然始则错认消息，将有
未得谓得之失。继由多阅教典，方知错认。次则现虽工夫得力，而虚
火上炎，无法自治。（光）以此二事，断其密宗一法，不能普被三根，
不如净土法门之千稳万当。谓君宿具灵根，见地高超。尚有错认，及
受病不知对治之失，则世之不及君者可知矣。彼谓密宗高出显教之上，
引种种言论以辨。然佛无二心，亦无两法，欲抬高密宗，但当论密宗
所以高处。既以密宗之妙处，与显教之妙处证同。是欲推尊而实持平
也。彼之所论，乃约教而遗机。（光）乃约机而论教之利益。盖契理
而不契机，则不能感应道交。所谓说法不投机，便是闲言语矣。大意
如此。（光）所说多络索，兼以目力不给，凡属信札，概无存稿。一
位摄一切位，而从浅至深，行相仍复历然。圆融不碍行布二语，最为
恰当。盖以圆融，正圆融其行布。若无行布，说甚圆融。行布，正行
布其圆融。若无圆融，则其行布，便成生灭，便属小乘谛理，便非因
该果彻之道矣。
与徐蔚如居士书六
接手书，及观经嘉祥大师义疏。一再细阅，其文法实在令人迷闷。
一句话反覆数说，而义意含糊。兼且只派名义，前不详其所以，后不
结其归宿。（光）亿此疏，恐未必是嘉祥大师亲笔。当是东洋耳食之
徒，冒名而作。否则纵令传写致讹，不致通皆不成文理，杂沓琐碎，
绝无显示大义，如须弥高出于海，八风悉吹不动。纵令好为更端者，
不能移易一字之处。是为可疑。十一面疏亦然。彼慕吾国高人之名，
妄自著书。不知自非高人，冒名亦冒不到耳。又北京近所印书，皆用
毛边纸。此纸现视颇好，久则发脆。（光）在京时，见百余年外之书，
纸皆发脆。粗心人翻阅，便见破碎。心窃疑之，而不知其以。光绪三
十一年，问仁山先生。彼云，被煤烟熏过之故。其说虽有理，亦不能
息疑。以藏书多者，岂皆在有煤烟处。红螺无煤，书亦发脆。知先生
此言，殆想出之理由，非实验之的据。至前年到藏经院，与一老做书
者，谈及纸性，因说北京旧书皆发脆，彼云此系毛边。毛边新时觉得
厚实坚固，以草料多，竹料少，故久则发脆。毛太重太纸质，不如毛
边坚实，经久不变。外行人多以毛边为美，我等做书各工，亦愿做毛
边，以其硬爽好做。实则毛太重大经久。（光）闻，疑心豁释。
与徐蔚如居士书七
观经疏，释文释义，甚为疏漏。其科则三四次频标，直是芜蔓不
堪。今阁下亦知是伪，似宜令发心者息此刻事，勿令嘉祥大师受诬。
凡流通古人注疏，须择其义理文字，能启发人心，畅彻经义者为准。
如此疏文，刻之何益。即令（光）修，亦无生色。若大改换，直成另
著，不名为修。况天台善导各疏，遍法界流通。何不惜金钱，作此无
益之事耶。取其嘉者流通，则于古人有光，于后学有益。若不论真伪，
并皆流通。则令古人受诬，令后人烦神乱思，而了无利益。祈为彼言
之。（光）前年见十一面疏，亦以为伪，特未形之言论耳。此等书断
以不流通为是。 |
