息战书，略阅一遍。江神童，可谓非常之人，抱非常之志。拟欲
作非常之事，普令天下人民，同得非常之常道。实为千古希有。若非
圣贤再世，便是菩萨示生。其生也，必非聊尔。而天下万国，当由此
长夜洪钟，通皆震醒。由兹己欲立而立人，已欲达而达人。自利利他，
视人犹已。同归无我之域，共享大同之风。光老矣，恐不及见。不妨
预为万国贺，虽然，其立法犹有不合时机处。光无知无识，何敢评论
江君著述。而知己人前，不妨一为商搉，谅无罪责见加耳。当今世道
人心，坏至极点。欲挽救之，但以五教圣贤道德为训。此唯能转变天
机深者。若中下之人，任汝说得唇敝舌焦，彼纵能领会，亦与自心了
无干涉。况不领会者，居其多半乎。则用力多而收效鲜矣。欲万国共
敦此谊，除非万国之人，皆属上等天姿，欲力求圣贤之道，而未得其
门径者，方有实益也。否则诲尔谆谆，听我藐藐，卫武公早言之于二
千余年前矣。江神童可谓知体而不知用，得根本智而未明差别智也。
又其设会之法，范围过大。恐无此汪洋支费，不落空谈，亦属有始无
终。又此种大会，何可特设女会。女会一立，将必全国女人，戮力争
权，事事皆须男女一体。果皆如虞之二妃，周之三太，则实为大幸。
否则其弊有不可胜言者。以天生非常之奇人，而开此弊端，实为不慧
所痛惜。吾尝谓治国平天下之权，女人操得一大半。以相夫教子于家
庭之中，俾有天姿者，即可希圣希贤，大立德业。无天姿者，亦可循
规蹈矩，作一善良人民。何其未虑及此。又其论佛教，亦大有失
言之弊。若上等人闻之，当必汲汲以求其戒定慧空。若下等人闻之，
或致欲人其人，火其书者，相继而起。当此杀劫炽盛之时，不以佛之
慈周无形，悲拔三世之道，为救国救民第一要义为训。而发挥伪佛教，
即以弃伦物，谈祸福为证。夫因果报应，乃世出世间圣人，平治天下，
度脱众生之大权。当此人心陷溺之际。正宜倡明因果报应，使中下之
人，虽欲为恶而有所不敢，虽欲不为善而有所不能。而反破斥谈祸福
为伪，为所痛恨。岂真知佛教哉。夫弃伦物谈祸福，何尝无伪，又何
尝无真。而概以伪目之，则释迦如来便成罪魁。自佛以下，何堪再论。
若曰诸贤所辟者迹，未知其真，则吾无间然。而谓诸贤辟者是伪，则
过在佛教，不在诸贤。充所谓伪佛教之词，则非灭除佛教，唯留戒定
慧空不可也。夫戒定慧空，佛未出世，法未东来，固巳充塞宇宙，无
少欠缺。而尧舜周孔之圣，亦未发明。迨至佛教东来，则方知吾人日
在戒定慧空中过活，从生至死，不能出乎其外。而无端怖头狂走，为
可怜耳。医家治病，急则治标，缓则治本。譬如有人咽喉壅肿，饮食
难入，气息难出。必先消其肿，然后方可按其病原，调理脏腑。若不
先消其肿，则人将立毙。纵有治本之良方妙药，将何所施。因果者，
即今日消肿之妙法也。然因果一法，标本统治。初机依之，可以改恶
修善。通人依之，可以断惑证真。乃彻上彻下，从博地凡夫，以至圆
满佛果，皆不能离者。岂徒治标而已哉。 | 
