令友某君，对于佛学种种情见。及复阁下书，虽数百言。只因因
果，空有，事理，性相，混乱。致于金刚，于净土，悉皆不依佛祖诚
言生信。妄自违理究理。欲为出格之大智慧人，不肯堕于愚夫愚妇之
窠臼。而自谓为理障，实则是业障于心。如盲睹日，了不见其光相。
尚谓见者为妄。岂不大可哀哉。此种知见，诚不易破。况（光）之所
说，语涉支离，理难彻透。固当愈滋疑议，有损无益矣。欲不奉命，
恐或见责。且作塞责之计，而妄评之。祈勿致于某君。否则撕裂践踏，
或所不免。若以光之文论，则适当其宜。若以其中所说，不是引经之
文，便是宗经之义。而字又为世间至宝，被彼践踏。不但彼自获罪不
浅，阁下与（光），亦复获罪不浅也。今代为复曰，谛观来书，种种
议论。一言以蔽之，曰以凡夫知见妄测佛智而已。且吾人从生至死，
内而身心，外而境界，何一能知其所以然。从自有知识以来，见前人
之所为，而自亦为之。遂得身体成立，诸事顺适，身心安乐。从生至
死，受用自在。若如来谕，已不知佛之所以然，及净土之所以然。虽
佛祖诚言，亦不肯因之生信。推是以求，阁下终日喫饭，终日穿衣。
其充饥御寒之所以然，为知也，否也。若道知，则知者为谁，请的的
指出。若指不出，犹依前人成规穿衣喫饭，何于了生死第一妙法，必
企其先知所以然而生信，断不肯因佛祖之诚言而生信耶。又阁下有病，
须服药者。为先遍阅本草脉诀，知其药性病原，方始按病立方，而后
服药耶。为即请良医诊脉，立即服药耶。若立即服药，则治病与学佛
相悖矣。纵令遍阅本草脉诀，知其药性病原。亦与学佛相悖。何以故。
本草脉诀，系前人之成言。汝未能亲见，何可取信。若谓本草脉诀之
言，不可不信。则佛祖善知识之言，何以皆不生信，必欲自见方信耶。
如汝知见，刻实论之。当先见某药走某经，治某病，方肯开方服药。
断不肯依本草脉诀所说，以开方服药。何以故，以未见故。今充饥御
寒治病之所以然未见，而即穿衣喫饭服药。佛与净土之所以然，己未
亲见，纵佛祖诚言，皆不生信者，此何故也。一则以性命相关，虽不
知不敢不如是行。一则以高明自诩，必彻见方肯修持其法。古今来几
多出格豪杰，由此知见，毕生不沾佛法实益。彼谓为愚夫愚妇者，初
亦不知。而能依前人成规，颛蒙念佛。因兹潜通佛智，暗合道妙。遂
得带业往生，及断惑往生者。将见悉证佛果，况徒知之而已乎。而此
种自命出格者，因疑生谤，将从劫至劫，长堕恶道。被彼愚夫愚妇念
佛往生者之所怜悯，欲垂救援亦不可得。何也，以宿世之不信恶业所
障也。阁下之智，如干将莫邪，切玉如泥。以不善用其智，如以干将
莫邪切泥，则泥无所成，徒损锋鋩。可不哀哉。佛法乃心法，非世间
一切法所能喻。其喻者，不过令人会其义。何得死执其事，而敌体论
之。举扇喻月，动树训风。必于扇上求光明，于树上求披拂。是尚得
名为智乎。梦境是假的，因果是真的。亦不妨以梦境喻因果，悉令敌
体相符。何也，妄心是因，梦境是果。若无妄心，决无梦境。此决定
不易之论也。善恶及修持之心之事是因，得善恶及修持之果报是果。
阁下为信也，否也。妄心为梦因，则得梦境。念佛之心为佛因，则近
之即得往生西方，远之毕竟圆成佛道。是滋君之疑也，抑起君之信也。
佛为究竟有无且置。阁下必欲致诘佛之有无，且问阁下自己毕竟是有
是无。若谓是无，此一上络索，是谁述说。若谓是有，请的的指出其
述说者。语言，系喉舌与识心相即而有文字，亦识心手笔运动而现。
二者皆不出色受想行识五蕴之外，皆非阁下自己。离此五法指得出，
许阁下问佛究竟有无为大智慧问。若指不出自己之有无，欲先知佛为
有无，乃狂妄无谓之问，非切已穷理之问也。佛毕竟是有，因汝凡情
末涤，决不能见。阁下自己亦是有，因汝五蕴未空，亦不能离色受想
行识，的的指出也。金刚经令发菩提心菩萨，发心度尽一切众生，令
其皆证无余涅槃，而不见有一众生得灭度者。不住色声香味触法而行
布施。布施为六度万行之首，举布施则持戒忍辱精进禅定智慧，乃至
万行，皆当不住色声香味触法而修。此经文略，唯举布施以该其余。
应无所住而生其心，无我人众生寿者相，修一切善法。如上所说，且
道是有相耶，是无相耶。如此广大光明之相，逼塞太虚，而谓之为无，
是何异于生盲乎哉。其言无一众生得度，不住相，无相，无所住者，
欲人不滞凡情圣见之执著相耳。其言度尽众生，行布施，生心，修善
法，欲人称性修习自利利他之法，以期自他同得圆满菩提而后已。不
于此中著眼，妄执无相为究竟。与噇酒糟汉同一知见，尚得谓有智慧
人乎。信有何难起，疑有何难去。汝决定不肯起，决定不肯去。虽佛
亲与之说法，亦无如之何，况吾侪具缚凡夫乎。欲知佛之虚实，净土
文，西归直指，所论之理，所载之事，何不于此起信断疑。将谓此种
言论事迹，皆系妄造谣言。不堪寓目乎。若作此见，则灵魂决定不堕
余五道，唯在阿鼻地狱，尽未来际。长享随心所现之镬汤炉炭剑树刀
山，种种自在受用之乐境耳。其为乐也，莫能喻焉。必欲知佛虚实，
虽净土文西归直指所说，皆非实，唯自己亲见亲证方为实。今有一事
相问，汝须直心相酬，不得含糊躲托。北通州王铁珊者，前清曾作广
西藩台，其时广西土匪甚多，彼于作兵备道时，即设计剿灭，所杀甚
多。四年前得病甚重，一合眼即见在黑屋中。其屋甚大，又甚黑。其
鬼无数，皆来逼迫，遂即惊醒。久则复合眼，其境仍如是，复惊醒。
三昼夜不敢合眼。其人已奄奄一息。其妻因谕之曰，你如此只么样好。
你念南无阿弥陀佛巴，念佛总会好。铁珊一闻此言，遂拌命念。
未久，即睡著，遂睡一大觉，了无境界可得，而病亦渐渐痊愈矣。因
长斋念佛。铁栅前年与陈锡周来山，亲与（光）说耳。设阁下当此境，
为先知佛之虚实而后念耶，为一闻即念耶。若此时不暇究虚实而即念，
则现在何得并前人与人示虚实之言论事迹，概指为妄。唯求于仲，援
救此徜恍迷离之心境，而欲涕泣求之耶。富贵尚能如敝屣，何不以执
著亦作敝屣，净尽弃之乎。汝将谓此知见为入道之门耶，不知乃堕阿
鼻地狱之达道也。以梦喻佛者，妄心为因，梦境为果。喻念佛为因，
往生见佛为果。何可以金刚六喻为证。夫世间语言文字，虽是一字一
事，不妨尊卑并诠，美恶兼训。即如子之一字，称夫子亦好单用，称
平人亦好单用，称儿子亦好单用。须必以文定义，断不能将称夫子者，
亦作儿子训也。佛国为梦境，须待阁下成佛以后说。此刻就说，则唯
损无益矣。事理性相空有因果混而不分。但可学愚夫愚妇，颛蒙念佛，
须致恭致敬，唯诚唯恳。久而久之，业消智朗，障尽福崇。此种疑心，
彻底脱落。则佛之有无，己之有无，入佛之门径，彼岸之确据，何待
问人。若不专心致志念佛，而于别人口里讨分晓，亦与看金刚经，而
不知实相。看净土文，西归直指，而不生信心。以业障于心，不能领
会。如盲覩日，日固在天，覩固在眼，其不见光相，与未覩时无异也。
倘复其明，则一覩即见光相矣。念佛一法，乃复明之最切要法。欲
见实相之相，当竭诚于此法，必有大快所怀之时矣。真我欲亲见，非
大彻大悟不可。欲证，非断惑证真不可。欲圆证，非三惑净尽，二
死永亡不可。若论所在，则阁下之长劫输回，及现今之违理致诘，皆
承真我之力而为之。以背觉合尘，故不得真实受用。譬如演若之头，
衣里之珠，初未尝失，妄生怖畏，妄受穷困耳。念佛人临终蒙佛接引，
乃生佛感应道交。虽不离想心，亦不得谓独是想心所现，绝无佛圣迎
接之事。心造地狱，临终则地狱相现。心造佛国，临终则佛国相现。
谓相随心现则可，谓唯心无境则不可。唯心无境，须是圆证唯心之大
觉世尊说之，则无过。阁下若说，则堕断灭知见，是破坏如来修证法
门之邪说也。可不慎诸。一一具说，太费笔墨。知一反三，当无遗义
矣。 | 
