所言长斋念佛外之应守规律，即是敦行孝友，务尽伦常。诸恶莫
作，众善奉行。居心动念，不干邪僻，并及虚伪。与人做事，克尽厥
职。遇有缘者，劝令入道。其种种行相，不须具标，但勤看印光文钞，
及安士全书自知。须知为佛弟子，凡所作为，必须超过世俗所行，方
能自己得真实益，令他相观而善。若口说修行，心怀不善。于父母兄
弟，以及一切世人上，未能尽其本分。如是之人，名为假善人。因地
既伪，实益何得。圣贤之学，皆从格物致知，诚意正心而始。况欲了
生脱死，超凡入圣者乎。格物致知，当看四书蕅益解重刻序，及袁了
凡四训序。昔白居易，问鸟窠禅师。如何是佛法的的大意。窠曰，诸
恶莫作，众善奉行。白曰，这两句话，三岁孩童也会恁么道。窠曰，
三岁孩童虽道得，八十翁翁行不得。须知此语，乃一切学佛法人之总
关切要语。诸恶众善，皆须在心地上论。不专指行之于事而已。心地
上了不起恶，全体是善。其念佛也，功德胜于常人百千万倍矣。欲得
心地唯善无恶，当于一切时处，主敬存诚，如面佛天，方可希企。心
一放纵，诸不如法之念头，随之而起矣。
复马契西居士书二
西方路书中，权实顿渐辨疑之文。须先明权实顿渐四字，然后再
论念佛参禅之为权为实为顿为渐，则可了无疑义矣。权者，如来俯顺
众生之机，曲垂方便之谓也。实者，按佛自心所证之义而说之谓也。
顿者，不假渐次，直捷疾速，一超直入之谓也。渐者，渐次进修，渐
次证入，必假多劫多生，方可亲证实相之谓也。彼参禅者，谓参禅一
法，乃直指人心见性成佛之法，固为实为顿。不知参禅，纵能大彻大
悟，明心见性。但见即心本具之理性佛。若是大菩萨根性，则即悟即
证，自可永出轮回，高超三界。从兹上求下化，用作福慧二严之基。
此种根性，就大彻大悟人中论之，亦百千中之一二人耳。其或根器稍
劣，则纵能妙悟，而见思烦恼未能断除。仍须在三界中，受生受死。
既受生死，从悟入迷者多，从悟入悟者少。是则其法虽为实为顿。苟
非其人，亦不得实与顿之真益，仍成权渐之法而已。何以故，以其仗
自力故。自力若十分具足，则何幸如之。稍一欠缺，则只能悟理性，
而不能亲证理性。今时则大彻大悟者，尚难其人，况证其所悟者哉。
念佛一法，彻上彻下。即权即实，即渐即顿。不可以寻常教理批判。
上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。（此彻上彻下之谓也）如
来为众生说法，唯欲令众生了生脱死耳。其余法门，上根则即生可了，
下根则累劫尚难得了。唯此一法，不论何种根性，皆于现生往生西方，
即生死即了。如此直捷，何可名之为渐。虽有其机，不如寻常圆顿之
机，有似乎渐。而其法门威力，如来誓愿，令此等劣机，顿获大益。
其利益全在仗佛慈力处。凡禅讲之人，若未深研净宗，未有不以为浅
近而藐视者。若深研净宗，则当竭尽心力，而为宏扬。岂复执此权实
顿渐之谬论，而自误误人哉。念佛须善发心者，心为修持之主。心若
与四宏誓愿合，则念一句佛，行一善事，功德无量无边。况身口意三
业，恒以念佛利生为事乎哉。心若唯求自利，不愿利人。所行之事虽
多，而所得之功德甚少。况或再加以倾人害人之意，及自炫自矜之心。
则所念之佛，所行之善，亦非全无功德。实属百千万亿分中，仅得一
分半分。而其恶念之过，亦复不少。故修行人，皆须善于发心，不止
念佛人耳。言取舍者。此约究竟实义为难。（难者、反诘问也、）不知
究竟无取无舍，乃成佛已后事。若未成佛，其间断惑证真，皆属取舍
边事。既许断惑证真之取舍，何不许舍东取西，离垢取净之取舍。若
参禅一法，则取舍皆非。念佛一法，则取舍皆是。以一属专究自心，
一属兼仗佛力。彼不究法门之所以然，而妄以参禅之法破念佛，则是
误用其意。彼无取舍，原是醍醐。而欲念佛者，亦不取舍，则便成毒药
矣。夏葛而冬裘，渴饮而饥食。不可相非，亦不可固执。唯取其适宜，
则有利无弊矣。所愿汝笃尽伦常，专志念佛。以其余力，于父母兄弟
妻子朋友等，随分随力，为之劝导。俾可同得念佛实益。庶不虚此生
此遇矣。
复马契西居士书三
傅大土语录，错讹不胜其多。兼且偈颂多属提倡禅宗。恐汝无此
学识，不是疑大士讹说，便是以己意误会，则罪过无量。宜送大通家
看，汝千万勿看。纵要看，待明年兴慈法师，二次刻成刷印出，再请
看之。初兴慈法师，得此本监定刻板。前年送光一部，光息心校正，
劝彼另刻。彼拟明年方刻，此板当好看多矣。护法录甚好，但非专主
净土者。其谈宗处，不可妄会。而高僧嘉言懿行，阅之则能长人善根。
往生论注，照光标示，已标过否。此书文理甚好，宜熟看之。汝妄想
之心，遍天遍地，不知息心念佛。所谓向外驰求，不知返照回光。如
是学佛，殊难得其实益。孟子曰。学问之道无他，求其放心而已矣。
汝学佛而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况佛教乃真实息心之法乎。
观世音菩萨，反闻闻自性。大势至菩萨，都摄六根，净念相继。金刚
经应无所住而生其心。不住色声香味触法而行布施，乃至万行。心经
照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。若一向专欲博览，非无利
益。奈业障未消，未得其益，先受其病矣。
复马契西居士书四
永明等录，有何不合。汝且认真念佛。净土十要一书，多看即已
足矣。余且待财智有余时，再请而读之，不晚也。念佛之乐，唯真念
佛者自知。然必须志诚恳切，摄心而念，不可著外境相。否则心地不
通，观道不熟，魔境现前，亦不了知，则殆矣。切嘱切嘱。今之真宏
净土者，实难其人。遍参知识之念，改作一心念佛，则利益大矣。否
则徒成一个劳碌奔跋而已。谛法师处，宜多请教，余则非光所知也。
安士全书，为古今善书之冠。拟排印普遍流布，藉以挽回世道人心。
幸尤惜阴居士极力料理。特出广告，普劝印施。因令打四付纸板，拟
印二三十万部。俾全国二千四十一县之各要机关，及各要人，皆得瞻
视。则以后之流通，当更普遍广远矣。然成事在天，不必预计。但以
救国救民为事，尽力而为即已。念佛不能纯一，必须制心不分外驰。
久久自会纯一。成片者，纯一无杂之谓也。大丈夫能令文章盖天下，
功业宣宇宙。而不能断惑证真，了生脱死者。以著于外而遗其内，著
于有为之末，而遗其无为之本也。世间人谁能一一占全。吾人但取其
克尽伦常，力修净业即已。何暇计其他哉。
复马契西居士书五
念佛时各随所宜。今丛林念佛堂，皆先念弥陀经，经完，念往生
咒，或三遍或一遍。然后举赞佛偈。至偈毕。接念南无西方极乐世界
大慈大悲阿弥陀佛，即绕念。须从东至南至西至北绕。此为顺从，为
随喜。顺从有功德。西域最重围绕。此方亦与礼拜均行。若从东至
北至西至南，则是反绕，有罪过。不可不知。绕念一半，即坐默念，
约一刻，又出声念。念毕跪念佛十声，观音势至清净大海众各三声。
然后念发愿文。在家人恐室小难绕，则立跪坐念，皆须按已精神而定。
正不必令他人为立法则也。念而无念，无念而念者。乃念到相应时，
虽常念佛，了无起心动念之相。（未相应前、不起心动念念、则不念
矣、）虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念。故云念而无
念，无念而念也。无念，不可认做不念。无念而念，谓无起心动念之
念相，而复念念无间。此种境界，殊不易得。不可妄会。观想一法虽
好。必须了知所见佛像，乃属唯心所现。若认做心外之境，或致著魔
发狂。不可不知。唯心所现者，虽其像历历明明，实非块然一物。若
认做外境，作块然实有，便成魔境矣。合眼开眼，但取合宜可也。兼
持观音圣号，甚有恃怙。一切人皆宜如此修之。作事时,不能念兹在
兹者。以未到一心不乱境界,则心无二用,难免间隔。苟能常存觉照，
亦无所碍。人须各守本分。汝上有祖母父母，下有小弟妻室。而且职
业极闲，最易修持。不于此境，真实用功，而妄欲出家修行。汝出家
有此好机缘，专心办道乎。不知出家有出家之事，谁能一事不理。即
如光了无一事，亦几终岁长忙，无暇专心念佛。况其余者哉。祈随分
随力修持，勿作分外之想，则幸甚。
复马契西居士书六
修行之人，要息心静养。汝名静庵，何不顾名思义，一味无事找
事，弄得一切人讨厌。自己胸膈膨胀，头晕神疲。再不自重，必致吐
血。轻则便成废疾，重则或致陨命。反贻人谓汝学佛修行，不唯无益，
而反受损。从兹一班无知，遂谓佛法之咎。因之诽谤阻遏，断人善根。
不知由汝不依佛教而行之所致也。汝须自知好歹。修行要各尽其分，
潜修默契方可。汝之病，皆尔自取，谓之何哉。急急改过，摄心念佛，
即经典亦暂且勿看。过一二月，便可复原。不然，即绝交。他日再见，
一任情同陌路而已。
复马契西居士书七
名者，实之表。有实有名，亦不为荣。何以故。以属本分故。无
实得名，辱孰甚焉。况欲张罗，动人视听，必致遍登报纸，彼于表彰
处，必加一番疑议，则成欺世盗名之实案矣。汝只知其一，不知其二。
以故不得不一再详告也。汝信心颇深，但好张罗，及好游，好结交，
实为修行一大障。且汝年始二十余，即如此结交。后来佛学大通时，
当日不暇给矣。祈沈潜杜默，则其益无量。戒之。
复马契西居士书八
屡次戒汝，沈潜杜默，一心念佛。然究不肯将张罗习气放下。显
荫将知事稿寄海潮音，已属太不洞事。汝又以为得意，不亦唯名是求
乎。募印文钞之事且止。以汝尚非做此种事业之时。汝且息心念佛，
毋求博览。令内既发心皈依，当名契净。名说以现无工夫，且待暇时
为之。汝后所问者，实皆切要之语。只因汝不能息心念佛，故茫然不
知下落。汝且认真念佛，久当自知，不须人说。令内既皈依，当令心
依佛说，身去女习，庶可获大利益。依佛说，即依四宏誓愿。及诸恶
莫作，众善奉行。虽尚非彼分，然其心固宜发利己利人之心。除女习，
即勿事妆饰，勿怀谄曲。于上人同辈，必尽孝尽友。如此方不愧为佛
弟子矣。
复马契西居士书九
便蒙钞，乃道光末年，红螺山慕莲法师所著。净土决疑论，特借
彼口气，而作发起。民国三年，狄楚青致书令作论，以凑佛学丛报材
料。光先概不用印光之名，故借彼名。于题下标云，红螺山慕莲法师
遗稿，云水僧释常惭钞寄。及与孟由寄，则标云借红螺慕莲法师口气。
及蔚如排印，两种标语全删去。故致汝疑光曾著有此书也。前所问者，
今条示之。心本无象，而森罗万象皆由心现。心本非法，（法即事也、
世间凡可以名目者通谓之法、）而一切诸法，皆由心显。故曰无象而为
万象之主，非法而为诸法之宗。（宗者、归趣之义、如江汉朝宗于海、
又主质之义、以诸法莫不以心为体故、）生佛体同，有何差别。差别
何可名同。汝将相用，混而为体。故有此问。生佛体本无二。其不同
者，乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体，佛悟顺于体。迷逆悟顺
之相与用，则天地悬殊也。普贤以十大愿王，劝进善财，及与华藏海
众。当看普贤行愿品自知，光文钞中，处处说之，何不领会。极乐四
土，带业往生者，居同居。断见思惑者，居方便。破无明者，居实报。
无明净尽者，居寂光。又实报，约所感之果报说。寂光，约所证之理
性说。本属一土，讲者冀人易晓，故以分证者属实报，满证者属寂光。
实则二土中，俱有分证满证。文钞中亦详述之。同居虽具三土，而未
断惑者，止受用同居之境耳。虽属带业往生之人，不可以凡夫定名之。
以皆得三种不退故。此乃以常途教理，与极乐往生所证者，相比较，
细阅自知。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。
但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。此未达理性，而但依事修
持也。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自
心原具此理。心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故名为
造。心具即理体，心造即事修。心具即是心是佛，心造即是心作佛。
是心作佛，即称性起修。是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方
显。虽悟理而仍不废事，方为真修。否则便堕执理废事之狂妄知见矣。
故下曰，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。此种解
法，千古未有。实为机理双契，理事图融。非法身大士，孰克臻此。
以事持纵未悟理，岂能出于理外。不过行人自心未能圆悟。既悟焉，
则即事是理。岂所悟之理，不在事中乎。理不离事，事不离理，事理
无二。如人身心，二俱同时运用。断未有心与身，彼此分张者。达人
则欲不融合而不可得。狂妄知见，执理废事，则便不融合矣。全真成
妄，全妄即真。犹如全水成波，全波即水，水是静相，波是动相。动
静虽异，湿性原同。终日随缘，终日不变。终日不变，终日随缘。犹
如虚空了无诸相，而云屯则暗，日照则明。尘由风起则昏浊，尘因雨
洒则澄清。虚空是不变，不妨随种种缘，成明暗清浊。虽则明暗清浊
不同，而虚空本体了无改变。了此，则可随悟净之缘，以造即心本具
之佛界。弃迷染之缘，以灭即心幻现之六界，与三界也。（此约十法
界说、故以六道为六界、三乘为三界也、勿错会、）此心周遍常恒，
如虚空然。吾人由迷染故，起诸执著。譬如虚空，以物障之，则便不
周遍，不常恒矣。然不周遍，不常恒者，乃执著妄现。岂虚空果随彼
所障之物遂不周遍，不常恒乎。是以凡夫之心，与如来所证之不生不
灭之心，了无有异。其异者，乃凡夫迷染所致耳。非心体原有改变也。
弥陀净土，总在吾人一念心性之中。则阿弥陀佛，我心本具。既是我
心本具，固当常念。既能常念，则感应道交。修德有功，性德方显。
事理圆融，生佛不二矣。故曰以我具佛之心，念我心具之佛。岂我心
具之佛，而不应我具佛之心耶。下所说由不了真无自相，随迷染而当
体成妄。妄无自性，当迷染而其体原真。终日随缘，终日不变。终日
不变，终日随缘两语。乃互相发明，互为赞助。由汝心无正智，遂疑
矛盾。念佛毕，起我人，则是自生障碍。凡行菩萨道者，须发四宏誓
愿，能以四宏要心，纵有我人之境，心地内究不起我人之执著也。起
我人者，皆由心住于相。不知菩萨心无所住，而行六度万行上求下化
之微旨也。如上所说，能自领会固好。如仍不领会，但息心念佛，到
业消智朗时，自可了了悉知，不必专以问人为事也。
复马契西居士书十
令爱法名，宜作福贞。贞者，正也，女德之本。若能一心念佛，
俾烦恼惑业，消灭净尽。功德智慧，彻底全彰。亦如女德之贞而无所
外染，正而卓然自立也。故易曰，贞者，事之干也。干为树之正身。
故修行人得其菩提正身，则道业自可成就，福慧自可满足。虽小人未
能即如是。然须以如是望之，以如是呼之。期彼顾名思义，而终得如
是，则后之为人贤妻，为人贤母，助成夫德，胎教子女，荣孰大焉。
令内既皈依，须当勤为修持，勿令有名无实，则幸甚。经目略为一阅，
不宜看者勾之。即宜看者，亦祈少看。但以念佛治习消业为事。业消
看书，一览知妙。此由约而得之妙法也。今人根性陋劣，一博则泛漫
无依，心绪纷张，难以相应矣。
与马契西居士书十一
两次飓风，各处被灾，普陀亦然。殆众生同分恶业之所感召。不
知贵宅房屋如何。居科长年正壮盛，气象淳厚，堪为入道之器。光之
为人，绝无执著。前念相信，不妨相交。后念不信，不妨即绝。来去
任人，我固无心于交与绝也。然他人教人，多在玄妙处著力。光之教
人，多在尽分上指挥。设不能尽分，纵将禅教一一穷源彻底，也只成
一个三世佛怨而已。况尚无穷源彻底之事乎。居君既已到过山上，何
必七月又来。往返跋涉，路途资费，动需若干，祈勿复来。即有疑问，
尚有显微居士。即欲问光，邮递最便。何必重来，作无益以害有益也。
今为居君取名契心，以彼名秉磐，字漱庵。以其心果能如磐石之贞固
不动，又加以漱荡其外垢，则心之本体自可显现矣。心字，指常住真
心而言，非随缘所起之习心也。习心，乃情染耳，非本体也。
与马契西居士书十二（戒磕头布上打印）
下院当家来，以所寄壬年信，及物件交光。知所寄白布，托壬年
以打印者。此事罪过之极，以菩萨名号作拜墊用，已属亵渎至极。况
尚有就地作坐垫用者。余光绪二十年在普陀一见，二十一年在育王又
见，以为诧异。告于舍利殿殿主，彼云此宁波家风也。自惭无力挽此
恶风。使光若作一方主人，当必到处声明此事之过。俾有信心者，唯
得其益，不受其损也。且托者既属至戚，何不开陈罪福，以祈用白布
作垫。一则仍不污衣，二则唯益无损，其于彼方为有益。何可循例缄
默，仍代为彼转求。安土全书书底印字，汝尚肯说其过失。此过失大
于彼百千万倍，固宜为一切信心人详言之。育王之印，现已破碎不成
字相。（此约光绪二十一年所见说）实则释迦如来真身舍利宝塔之印。
普陀印有几颗，法雨寺金印玉印，皆是敕建南海法雨禅寺观音宝印。
世有子孙将其祖父之名，用作拜垫，人必以为忤逆。况佛菩萨大圣人
之名号哉。宜于亲信人前，劝其勿用。以一传十，至百至千至万，岂
不能即灭此恶风耶。凡事皆由一人倡之，众人和之，遂成俗例。反邪
归正，何独不然。 |
