座下十余年来，参师访道，自利利他，不胜钦羡。今则放下万缘，
一心念佛。以果地觉，为因地心。当必亲证念佛三昧，临终定登上品。
但办肯心，决定成就。然世人念佛者多，证三昧者甚少甚少。良由未
能通身放下一念单提。故致心与佛难得相应也。座下之放下既真切，
决无不得之理。所说了生脱死，明心见性，及证道把柄在手等，须稍
分别。若按通途教理而修，虽明心见性，去了生死，尚大远在。以明
心见性是悟，不是证。今人能悟者尚少，况能证乎。证则惑业净尽，
生死之因既断，自不感生死之果矣。初果七生天上，七返人间，方能
断尽见思二惑，而证阿罗汉果。天台示居五品，南岳示居十信。如此
大士，尚自隐其本德，示居内外凡位。则证道之说，实非易易。此约
通途教理，欲即生证道之难也。若按如来所立之特别法门，生信发愿，
念佛求生西方。则上至等觉，下至五逆十恶之流。莫不蒙佛慈力，往
生西方。既生西方，则悟道证道，直同拾芥，极速极易。座下既专心
念佛，于临终不曰往生，而曰可能得证道凭据到手。夫曰证道即已，
何得说凭据到手。凭据到手，则不须论。凭据不到手，又将如何。观
座下之语意，似是唯止念佛，不生信，不发愿求生。乃禅家以念佛作
话头用者，非净土宗信愿行三并行之法也。无信愿念佛，虽校参禅看
话头功德大。然自未断惑，自力不能了脱。又无信愿，不能蒙佛接引
了脱。犹是仗自力之通途法门。其证道也，大非容易。且勿谓信愿求
生为卑劣。华藏海会，同以十大愿王，回向往生，为华严末后一著。
况净土诸菩萨祖师，所有言教，皆示信愿求生。何座下自立门庭，不
按佛祖之成规乎。且终日终年终身念佛之人，岂可于佛，不行礼敬。
十大愿王，礼敬居首。座下一切可以不，礼佛决不可以不。若不礼佛，
便难感通。何以故，以身图安逸，心之诚亦末由必致其极也。善导专
修，身业专礼，口业专称，意业专念。念至其极，则心佛外佛，一如
不二。其证道也，非自力证道之所能比也。古人谓劣夫乘轮宝力，一
日可以遍游四大部洲。何得以念佛之特别法门，修通途之自力观行。
光虽下愚，不敢肯许。倘以此一尘不染之清净心，圆发三心。则现生
亲证三昧，临终往生上品，便可豫为座下贺。一得之愚，尚祈矜监。 | 
