令友求子，拟舍百金。当令请百部感应篇汇编，以送通文理有信
心之正人君子，实为不可思议功德，当获感通。又须知求子，先须从
培德节欲起。印施善书，乃培德之一端，非止乎此而已。培德，当常
看感应篇，阴骘文。善则随分随力而行，恶则如怨如仇而去。袁了凡
行功过格，乃认真体察，丝毫不容放过。故命本不寿而寿，无大功名
而大功名，无子而有子。果能追彼芳躅，以期德日增而过日减。即不
用功过格，凡了凡之所得者，令友亦当得之。况彼主持报馆，握言论
机关之权。凡伤风败俗之无益文字，概勿登报。凡淑世善民之格言至
论，日载几则。渐摩渐染，令人日趋于善而不自知。此实大丈夫不据
位而行救国救民善政之大权。具此因缘，不知如此而为。所谓虽登宝
山，仍复空手而归耳。惜哉。节欲一事，其理甚深，其关系甚大，其
话甚不易说。夫天生男女，圣人法天立则，令男女居室，以为人伦之
最大者。以上关风化，下承宗祧。岂为人日图快乐，而常以欲事为事
乎。贪欲之人，其精薄而无力，如秕种不能生芽，故难生。即生，多
多皆未成人而夭。即幸而不夭，亦必单弱柔懦，无大树立。若能保养
精神，节欲半年，待其妇天癸发后，择良宵吉期，相与一交，决定受
孕。从此永断欲事，则所生之子，不但性行贞良，欲念轻薄。而且体
质庞厚，无诸胎毒痘疹疾病等患。天癸，即经水也。经水尽后方受孕，
余时多不受孕。经水未尽，断不可交。交则妇即受病成带，勿望受孕
矣。人之大伦之事，岂可恶日恶时而行，故须择良宵也。礼记月令篇，
记圣王于仲春，先雷三日，奋木铎以令兆民曰，雷将发声，有不戒其
容止者，生子不备，必有凶灾。奋木铎以令兆民者，令地方官声铎以
告百姓也。容止，犹言动静。不戒容止，谓行房事也。生子不备，即
五官不全等。世每有生子，或异人类，或形体缺损，皆坐此故。必有
凶灾，言其父母，尚有凶祸灾殃，如恶病，夭寿等，不止生子不备也。
古圣王重民生，故特注意其事，奋木铎以告之。不但震雷当忌，即大
风大雨，恶星值日，及天时交节，佛圣诞期，皆所当忌。此实尊天敬
圣，遵王制而敦人伦之大道。惜世人概不肯出诸口，俾其子子孙孙体
质，一代劣于一代。或者少年早夭。或由欲事过度，虽不早夭，竟成
衰残，无大树立。多半皆乃父乃母，不知人伦之道之所致也。乃父乃
母之不知，由于乃祖乃妣之无教也。子女成人时，当以节欲保身等，
委曲开导。父教女不便，母则无妨。能如此，方为真爱子女。而世之
爱者，多皆任其纵欲，则其害更有甚于杀子女者，可不哀哉。圣人重
胎教，于此致意，乃未胎而预教也。予滥厕僧伦，何得论夫妇房室之
事。一以出家之前，曾阅过古人敦本至论，欲以馈知己而报护法之恩。
一以佛为大医王，无病不疗，光为佛弟子，亦欲随分随力而行医道。
此病乃举世间人之通病大病。若通病大病，任其发生滋长，而去详治
别病小病，岂非轻重倒置乎。邓伯诚亦欲求子，光答书亦略述此意。
及蔚如所印三信稿，及文钞，皆删去。意谓此事不合僧道，亦不合于
佛法中说。其意固善。然人苦无子，敢以其事向佛求。向僧说。僧为
说其所以然之善法，令彼子子孙孙，得大受用，又有何过。将谓僧教
人节欲，便涉淫欲。则僧教人戒杀，便涉杀业乎。但此事不可为无知
无识者告，恐彼不会其意，反作笑柄。若对明理君子说之，正是不据
位而振木铎以令兆民也。致治于未乱，保邦于未危，与此同一作略。
谓之为过，则圣王圣贤佛菩萨，乃过之渠魁元首也。湖南一儒土姓刘
忘其名，娶妻不与相亲。妻谓曰，娶妻原为生子，汝不相亲，则宗支
断绝矣。遂亲一次，即生子，因名传支，即绝欲。妻又谓曰，一子独
立，孤无倚靠，曷若再生一子。又亲一次，复生一子，名再支。二子
皆入翰院。其人一生，止行两次房事。而又详述房事忌日，并清心寡
欲，保元毓神之事，载于家乘，冀子孙世守焉。湖南友为予言之。欲
求贵子，舍是而求，纵得之，亦属侥幸。依是而求，求则得之矣。凡
发科发甲，皆其祖父有大阴德。若无阴德，以人力而发，必有大祸在
后，不如不发之为愈也。历观古今来大圣大贤之生。皆其祖父积德所
致。大富大贵亦然。其子孙生于富贵，止知享福造业，忘其祖父一番
栽培。从兹丧祖德以荡祖业，任其贫贱。此举世富贵人之通病。能世
守先德，永久勿替者，唯苏州范家，为古今第一。自宋文正公以来，
直至清末，八百余年，家风不坠，科甲相继。可谓世德书香之家。而
长洲彭家，自清初以来，科甲冠天下。其家状元，有四五人。有同胞
三鼎甲者。而世奉佛法，虽状元宰相，犹日诵感应篇，阴骘文以为诚
意正心，致君泽民之监。彼狂生谓此等书，乃老斋公老斋婆之所从事
者。非但不知圣贤之所以为圣贤，并不知人之所以为人。生为行肉走
尸，死与草木同腐。而且恶业难消，永沈恶道。彼嚣嚣然自命为博雅
通人，致令后世并天地父母之名字亦不得闻者，何可胜数。欲子孙之
不趋败途。共入正道者。当以感应篇汇编，阴骘文广义，为定南针。
则世俗习染之恶浪滔天，黑云障日，亦不至不知所趋，而载胥及溺。
否则纵令风平浪静，天日昭彰，亦难保不入洄澓，而随即沈溺矣。况
绝无风平浪静天日昭彰之望之世道人心乎。须知阴德二字，所包者广。
成就他人子弟，令入圣贤之域，固属阴德。成就自己子弟，令入圣贤
之域，亦是阴德。反是。则误人子弟固损德，误己子女亦损德。力能
兼及，何幸如之。否则且就家庭日用云为，以作为圣为贤之先容。正
所谓即俗修真，现居士身而说法者。祈以此意，与令友，及一切知交，
恺切言之。亦未始非已立立人，自利利他之一端也。 | 
