接手书，不胜感愧，光何人斯，何堪如是过誉耶。虽然，同病者
相怜，固不得不各道衷曲也。今之学圣贤者，但学其文言而已，于圣
贤之所以为圣贤处，盖忽略不究，此举世学人之病根，非尔我一二人
之病根也。既有此根，决定不能素位而行，决定随富贵贫贱威武之境，
而为之淫与移屈也。勿道今人，即宋儒之传圣人之心法者，于格物二
字，尚未认清，况后人乎。欲明明德，不先格其心人欲之物，则明明
德便是空谈。即学得文章盖世，固常在人欲中盘桓，何能不随境转乎
哉。所云明明德，如证菩提，儒佛固无二致，及学孔学佛，理不外大
学一章等语。盖是以明白人，强作糊涂，欲试印光于此有分晓否。有
则可证阁下之明见，无则将欲发挥其所以然之至意耳。然既是同病相
怜，何妨各道苦况，聊以舒其抑郁而已。儒佛之本体，固无二致。儒
佛之工夫，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天地悬殊。何以言之，
儒以诚为本，佛以觉为宗。诚即明德，由诚起明，因明致诚，则诚明
合一，即明明德。觉有本觉，始觉，由本觉而起始觉，由始觉以证本
觉，始本合一，则成佛。本觉即诚，始觉即明，如此说去，儒佛了无
二致。阁下所谓学孔学佛，理不外大学一章者，乃决定无疑之语，此
浅而论之也。至于发挥其修证工夫浅深次第，则本虽同，而所证所到，
大有不同也。儒者能明明德，为能如佛之三惑圆断，二严悉备乎。为
如证法身菩萨之分破无明，分见佛性乎。为如声闻缘觉之断尽见思二
惑乎。三者唯声闻断见思最为卑下，然已得六通自在，故紫柏云，若
能直下忘情，山壁由之直度。初果尚七生天上，七反人间，而其道力，
任运不犯杀戒，故凡所至处，虫自离开，所谓初果耕地，虫离四寸，
况二三四果乎。儒教中学者且置，即以圣人言之，其圣人固多大权示
现，则本且勿论。若据迹说，恐未能与见思净尽者比，况破无明证法
性之四十一位法身大士乎。即谓明其明德，堪与破无明者比肩，然破
无明者，有四十一位，为与最初之初住比肩耶，为与最后之等觉比肩
耶。即与最后之等觉比肩，尚于明德未明至乎其极，直待再破一分无
明，方可谓为诚明合一，始本无二耳。吾故曰，体同而发挥工夫证到
不同也。世人闻同，即谓儒教全摄佛教。闻异，即谓佛教全非儒教。
不知其同而不同，不同而同之所以然。故致纷纷诤论，各护门庭，各
失佛菩萨圣人治世度人之本心也，可不哀哉。六月间广东香山杨棣棠，
于太平洋檀香山，寄信于山东臧贯禅，以彼辑古今和会儒释之书，曰
儒释一贯，欲引儒入佛，谬托贯禅，祈光作序。光少不努力，老无所
知，以彼之求，恐难推脱，乃凑千余字，以塞其责。今将其稿寄来，
祈为尘政。 | 
