净土法门，其大无外。一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，
皆从此出。一切菩萨，及菩萨上求下化称性所修之道，皆从此入。所
谓无不从此法界流，无不还归此法界也。夫如来为一大事因缘，出现
于世，虽随机设教，种种不一。求其若圣若凡，上中下根，乃至逆恶
之流，同于现生了生脱死，俯谢三界，高登九品者，唯净土一门为然
也。噫。如来大慈，普度众生。唯此一法，堪畅本怀。众生修行，冀
出生死，唯此一法，决遂所愿。法门广大，利益宏深。固宜一切佛子，
悉皆奉行。何近见愚夫愚妇，率多竭诚归命。而通宗通教之士，反漠
然置之，若不闻知者然。其故何在。以研教者按常途教理以论断证，
不信有带业往生之事。矜常处生死以度众生，不愿为速出生死之人。
不知坯器未烧，经雨即化。烦惑未断，转生即迷。自利尚难，焉能利
他。此皆不谅己德，以博地凡夫，稍具慧性，便以法身大士之作略自
拟，以致一误永误也。参宗者专主参究，以期明心见性。不知其机稍
劣，不能明心见性者多多也。即使已得明心见性，而惑业未断，仍旧
轮回生死，不能出离者，又多多也。五祖戒，草堂清，海印信，真如
??等，乃其确证。噫。死生亦大矣，何可以专仗自力而不仗佛力耶。
抑或自力果愈于佛力耶。夫人之处世，大而创业垂统，小而一衣一食，
莫不仗众人之力，以成自事。至于了生死大事，乃虽有佛力而不肯倚
仗。欲显出格之作略，恐堕愚夫之窠臼。其志可谓大矣，惜乎不知其
所谓大也。不观华严一经，王于三??。乃如来初成正觉，为界外四十
一位法身大士，所说一生成佛之法。其一生成佛之归宗结顶究竟实义，
在于以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。夫善财所
证，已得与普贤等，与诸佛等，所谓等觉菩萨也。等觉去佛，特一闲
耳，尚须回向往生。举华藏世界海诸菩萨，同禀此教，同修此法。岂
今之通宗通教者，其根性之利，证入之深，悉能超过此等菩萨乎。千
经万论，处处指归。往圣前贤，人人趣向。岂此诸经论，皆不足遵依。
此诸圣贤，皆愚夫愚妇耶。一言以蔽之，曰，业深障重，未应解脱。故致
日用不知，习矣不察而已。普贤行愿品者，即八十卷华严经，末后之
入法界品，善财??参五十三员知识，至普贤所，承普贤开示，及威神
之力，即证等觉。普贤乃为说偈，称赞如来胜妙功德。以文来未尽，
故未结而终。清凉国师特著疏钞，以大宏其道。至德宗贞元闲。南印
度乌茶国王，方贡普贤行愿品之梵本全文，译成四十卷。前之三十九
卷，即八十华严经之入法界品，而文义加详。第四十一卷，乃现所流通
之普贤行愿品也。时清凉亦预译场，极为赞扬，奉命撰疏。四十卷之
全疏，中国久已失传。幸东洋藏中，尚有其书。北京刻经处，专刻古
德佚书，不久当可流通也。此一卷经，又复重为别行疏，以备乐简略，
及修净土者之研穷。其徒圭??，为之造钞，固已中外流通矣。但以文
富义繁，不便初机。范古农居士，以世以净土三经并行愿品一卷，为
净土四经。三经注者颇多，不妨随机取阅。此经唯有疏钞，虽发挥尽
致，而初机每多茫然。遂即疏钞，撷其要义，刊板流通。文虽简略，
义仍具足，可谓观机逗教。有益法门，殊非浅鲜。学者果能先阅撷本，
后读全文，不但清凉宏赞之心，可以悉知。而普贤劝发，如来出世之
心，亦可以悉知矣。敢请通宗通教之士，共随华藏海会诸菩萨，及诸
愚夫愚妇之班，一致进行，同往西方。庶可不孤佛化，不负己灵也已。 | 
