江慎修先生者，乃前清一代之经学大家，婺源明道潜修之隐君子
也。博学多闻，无书不读。而且一一普悉探其精微，入其阃奥。唯以
教育英才为乐，不以富贵利达为事。当六岁时，甫受庭训，日记数千
言。父奇其敏，以十三经注疏遍授之。先生自是精心研究数十年。举
凡经史百家，天文地理，音韵翻切之学，无不融会贯通。遂以著述发
明义蕴为己任。所著近二十种，几二百卷。当时国家，及名人著述，
多皆取为依据。至乾隆三十七年，先生没已十一年。国家开四库全书
馆。凡先生所著，悉皆采入。共一十三种，一百五十余卷。其余数种
未入者，或撮取纲要于他书中，或其稿甚多，彼此借观，致令遗佚而
不得也。噫，先生可谓学研天人，功参造化，穷理尽性，优入圣域之
人杰焉。殆汉郑康成，宋周濂溪，邵康节之流欤。世之博学多闻，不
讲躬行实践，唯以词章进取为事者。闻先生之风，能不愧死。而且爱
惜物命，深信因果。故于放生吃素善报，杀生食肉恶报。随所见闻，
录以劝世。其裔孙易园居士，拟欲铸板广布，冀挽杀劫，嘱光作序。
光心如背镜，学等面墙。唯学愚夫愚妇之老实念佛。何能发挥道妙，
令拘墟者撤见天日，因兹以生正信而获实益耶。然以事关劫运，义不
容辞。勉为序曰，天地之大德曰生，如来之大道曰慈。人物虽异，心
性是同。举凡三乘六凡，如来视之，皆如一子。何以故。以其皆具佛
性，皆堪成佛故。三乘且置。六凡天人阿修罗畜生鬼地狱，虽则高下
悬殊，苦乐迥异。总皆未断惑业，未出生死。天福若尽，即使下降。
狱罪若灭，仍复上升。犹如车轮，互为高下。我今幸得人身，理宣委
曲设法，护惜物命。体天地好生之德，全吾心侧隐之仁。良以诸物与
我，同生于天地之间，同受天地之化育。而且同知贪生，同知畏死。
仁人于枯骨，尚且掩而埋之。于草木，尚且方长不折。况肯为悦我口
腹，令水陆诸物受刀砧烹煮之苦哉。须知此等诸物，从无始来，亦曾
高居尊位，威权赫奕。不知借威权以培德，反致仗威权以造业。竟使
恶业丛集，堕于异类。口不能言，心无智虑，身无技术，以罹此难。
虽弱肉强食，于事则得。而怨恨所结，能无生生世世，图报此怨之念
乎。人纵不念诸物被杀之苦，独不惧怨业深结，常被彼杀乎。又不惧
残害天物，天将夺我福寿乎。人惟欲眷属团聚，寿命延长，身心安乐，
诸缘如意。正应发大悲心，行放生业。使天地鬼神，悉皆愍我爱物之
诚。则向之所欲，当可即得。若仗我有钱财，我有智力，设种种法，
掩取诸物，以取悦我口腹，不计彼之痛苦。尚得谓与天地并立为三之
人矣乎。然我舆彼等，同在生死。从无始来，彼固各各皆为我之父母
兄弟妻妾子女，我亦各各皆为彼之父母兄弟妻妾子女。彼固各各或于
人中，或于异类，皆被我杀。我亦各各或于人中，或于异类，皆被彼
杀。为亲为怨，相生相杀。静言思之，愧不欲生。急急改图，尚悔其
迟。况肯蹈常袭故，仍执迷情，以为天生异类，原为供人食科乎。然
我尚具足惑业，固无由出于输回之外。万一彼罪已灭，复生人道。善
根发生，闻法修行。断惑证真，得成佛道，我若堕落，尚当望彼垂慈
救援，以期离苦得乐，亲证佛性。岂可恃一时之强力，俾长劫以无救
乎哉。古有高僧，行步不跨虫蚁。人问其故。答曰，彼此同在生死中，
或彼先成佛道，尚望其垂慈度我，何敢轻慢乎。是知佛视众生皆是佛，
众生视佛皆是众生。佛视众生皆是佛，故多方化导之，种种折摄之。
纵令绝无信心，亦不弃舍。曲垂方便，令种善根。待其因缘时至，自
然发生增长，依教奉行耳。众生视佛皆是众生，故闻佛之言，不生感
激，反以己之邪知谬见，多方毁谤。甚至拆毁塔寺，焚烧经典。固结
魔党，破坏清修。殆至正智稍开，则便愧悔无及。由兹遂复归命如来，
与崇佛法者，古今来比比皆是。须知父母于逆子，尚生弃舍之心。佛
于逆恶不信之流，愈生怜愍。何以故。愍其惑业深重，失本心故。以
虽则现时背逆于佛，而即心本具之天真佛性，仍复丝毫不失。如焦模
中金像，敝衣中宝珠，蒙尘之秦镜，在璞之荆璧。愚人但见其外相，
而不知其内容。佛则遗外相而论内容，故无一众生或生弃舍也。然佛
尚不轻众生，众生何可轻众生乎。故凡一切水陆众生，必令各各得所，
当得飞走游泳于自所行境。以各乐天真，各尽天年。则此书所说之种
种善报，当可具得矣。人既如是，物尚不欲令其失所，何况于人。助
互相亲爱，互相扶持。自然俗美人和，必致风调雨顺，其有不物阜民
康，时清国泰者乎。又祈凡我同人，切勿自轻。当思我舆如来，同一
心性。彼何以惑业净尽，福慧圆满，安住寂光，常享法乐乎。我何以
起贪镇痴，造杀盗淫，输回六道，莫由出离乎。心性是一，苦乐天渊。
若犹以佛性功德，独让如来亲得受用者，尚得名为大丈夫哉。 | 
