众生一念心性，与佛无二。虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪。
其本具佛性，原无损失，譬如摩尼宝珠。堕于圊厕。直与粪秽，了无
有异。愚人不知是宝，便与粪秽一目视之，智者知是无价妙宝，不以
污秽为嫌，必于厕中取出。用种种法，洗涤令洁。然后悬之高幢，即
得放大光明，随人所求，普雨众宝。愚人由是，始知宝贵。大觉世尊，
视诸众生，亦复如是。纵昏迷倒惑，备作五逆十恶，永堕三途恶道之
人，佛无一念弃舍之心。必伺其机缘，冥显加被，与之说法。俾了幻
妄之惑业，悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提而后已。于罪大恶极
之人尚如是，其罪业小者，其戒善具修禅定力深者，亦无一不如是也。
以凡在三界之中，虽有执身摄心伏诸烦惑之人。而情种尚在，福报一
尽，降生下界。遇境逢缘，犹复起惑造业，由业感苦。轮回六道，了
无已时。故法华经云，三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。
若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门，
但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则
入佛境界，同佛受用。凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一
之特别法门也。时当末法，舍此无术矣。如来以自力他力，通途特别
二种法门，普利一切。菩萨荷佛家业，唯以上求下化为事。故于十方
法界，随类现身，随机说法，和光同事，方便引导。或隐或显，了无
定相。其有内秘圣德，外现异迹。如弥陀之为善导丰干，观音之为宝
志僧伽，文殊普贤之为寒山拾得，弥勒之为布袋和尚。其言其行，非
凡情可测，渺不知其为何如人。及至临终发露，或由殁后徵验，方得
了知。亦有隐显相即，本迹俱示者，如弥勒之为傅大土也。有时据其
迹而隐其本，自谓凡夫。有时据其本而拂其迹，自称弥勒。良以众生
心量，过于狭小。若非稍有所得，妄拟圣位，便是高推圣境，甘处凡
愚。是故大士以身表率，俾知已证等觉者，尚自谓为凡夫。而妄自尊
大，甘处凡愚者，皆当为之猛省也。大士一生所行之事，所说之法，
悉皆直指向上一著，而复不遗事善。六度齐修，一法不著。至其受法
弟子，莫不深契真常，顿空蕴界。舍身命财，作大法施。故得道震两
朝，德被异世。由陈至今，千数百年。普令见闻，同种善根。义乌双
林寺，乃大士潜修之所。向有传录木板，以屡经钞录刊刻，未经明眼
人校订，遂致错讹不胜其多。奉化孙玉仙居士，至双林礼谒大士，得
其书归，即欲重刻，以广布大士之道。祈（光）校订，以冀芜秽尽除，
而天真彻现。（光）勉竭愚诚，息心正订。虽未能一无遗漏，庶可还本
来面目矣。玉仙又以大士碑记，文深义奥。若无注释，实难引人入胜，
启人景仰。乃祈黄无言居士，为之详注。俾若文若义，一一如指诸掌。
庶阅者不劳思索，悉知大士之本迹事理，以为龙华三会，得蒙度脱之
先导云。 | 
