净土法门者，乃如来普度众生，最圆顿直捷广大简易之法门也。
何以言之。以一切法门，皆须断尽见思二惑，方了生死。而断见惑如
断四十里流，况思惑乎。断见惑，即证初果。若约圆教，则是初信。
断思惑尽，即证四果。圆教即是七信。初果初信，尚有生死。四果七
信，方能了脱。而天台智者大师，示居五品。虽则所悟与佛同俦，圆
伏五住烦恼，而见惑尚未曾断。然大师本地，实不可测。而临终只说
登五品者，深虑末世不致力于断惑证真，唯以明心见性为究竟也。夫
明心见性，乃大彻大悟也。若最上上根，即悟即证，则可即了。否则
纵悉知未来如圆泽者，尚不免重复受生耳。至于五祖戒再作东坡，草
堂清复为鲁公，尚未至甚。而海印信为朱防御女，已属不堪。雁荡僧
为秦桧，则诚堪怜悯矣。甚矣，自力断惑证真了生脱死之难也。如来
一代所说通途修证教理，虽法门种种不一，绝无具足惑业，能了生死
者。唯净土一门，但具真信切愿，以至诚心，持佛名号，求生西方。
无论惑业之厚薄，工夫之浅深，皆于临终，仗佛慈力，带业往生。既
往生已，即已超凡入圣，了生脱死。从兹渐次进修，即得亲证无生，
以至圆满佛果耳。此如来悲愍劣机众生，普令现生顿出轮迥之特别法
门也。须知净土法门，正摄上上根人。是以善财已证等觉，普贤菩萨
犹令以十大愿王，回向往生，以期圆满佛果。且以此普劝华藏海众。
是知回向往生净土一法，乃圆满佛果之末后一著也。世有狂人，不审
教理。以愚夫愚妇皆能修习，遂谓之为小乘而藐视之。不知其为华严
一生成佛之成始成终第一法门也。亦有愚人，知见狭劣。谓已工夫浅
薄，业力深厚，何能即生。不知众生心性，与佛无二。五逆十恶，将
堕地狱，遇善知识，教以念佛。或满十声，或止数声，随即命终，尚
得往生。观经所说，何可不信。彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工
夫，校彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣。何可自暴自弃，以
致失此无上利益也。如来称此净土法门为难信之法者，以其下手易而
成功高，用力少而得效速。其圆顿直捷广大简易，超出一代通途教理
之上。非宿有善根，决难信受奉行也。吾常曰，九界众生离斯门，上
不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。盖纪实也。今之
时，是何时也，乃刀兵饥馑疾疫俱集之时也。虽未至三小灾，亦三小
灾之现象耳。况复邪说纵横，知识稀少。欲闻正法，颇不易得。有胡
天仆居士者，发菩提心，笃修净业。又欲同人，各得此益，遂极力提
倡而劝导焉。其殆以赞天地之化育，代佛扬化，以为天职欤。而一方
之人，闻其说法，感此时世，不禁厌苦欣乐之心，油然而生。遂一倡
众和，靡不服从。居士因自舍地基，兼募善信。建念佛堂，开放生池，
及藏经楼，功德堂，香积厨，应供堂，居然从地涌出一大道场。念佛
堂甚宽大，中供西方三圣立像，以冀行人平时注目，临终即蒙接引也。
正中设说法座，听者周围坐。虽至千人，亦不迫窄。俾四远来者，不
至有向隅之叹。藏经楼则备请各处所刻之经，以供发心者受持而研究
焉。功德堂则备书所出功德之数目，又统设其位，以期存则福增寿永，
殁则直登莲邦。而既转法轮，若不辅以食轮，则断难经久不归。故特
设香积厨，应供堂，以令念佛听法之人，各得心满意足而后已。放生
池则取彼将烹之辈，畜之法堂之前。不独活彼色身，兼以经声佛号资
彼慧命。其所建设，皆极周至，约用一万六千余圆，已得落成。拟于
尧历八月十五日开讲，实为末法不得多见之事。令其友张云雷，致书
于光，祈为序引，冀发起信心而扩充焉。因将如来所说通途特别两种
法门之所以然，并胡居士之心行，及各种之布置，大概书之，以期阅
者咸效法焉。倘见闻者同发此心，则俗美风淳，民康物阜，转五浊恶
世，为清净莲邦矣。此光之日夕馨香以祷祝者。愿诸上善人，各垂慈
悯，则幸甚幸甚。 | 
