人生世间，祸福吉凶，相为倚伏。其所得损益，唯在人之善用心
与否耳。诸佛愍自己与一切众生，为三苦八苦无量诸苦之所逼恼。因
思所受苦报，由于过去恶业所感。而所造恶业，由于当六尘境，不了
如幻如化，妄起贪镇痴心之所致也。是知贪镇痴之烦惑，乃一切众生
之大怨家。从兹以戒定慧，断贪镇痴。复还本具之天真，以成无上之
觉道。然则三苦八苦等，实三世诸佛之导师，而一切众生永离众苦，
常享诸乐之无上良缘也。观无量寿佛经者，普令一切若凡若圣，同于
现生，往生极乐，或顿或渐，证无生忍，以至圆成佛道之大法也。以
圣则自力具足，兼仗佛力，故所证入，最为直捷，以故华藏海众，同
愿往生也。凡则仗佛慈力，带业往生，即已超凡入圣，证不退位。从
兹渐修，必至圆满菩提而后已。此经中品戒善世福，下品作众恶业，
及五逆十恶，将堕地狱，由称佛名，遂得往生也。如是力用，最为洪
深。盖由阿??世王，乘大愿轮，示为恶逆，囚父禁母，而为发起。其
母厌离娑婆，愿生极乐。并为未来众生，求往生法。世尊乃为说此观
想西方依报国土，种种庄严。正报佛及观音势至，相好威德。以及九
品往生，若因若果之十六观。于第八像观之首，发明宗要云，诸佛如
来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三
十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想
生。是故应当一心系念，谛观彼佛。须知法身入想，理实甚深。心作
心是，事本平常，平常非常，甚深非深。能圆悟者，方名达人。于第
十三观，特为劣机众生，开方便门，令观丈六八尺之相。第十六观，
又令恶业重者，直称名号。由称名故，即得往生。是知相有大小，佛
本是一。观不能作，称即获益。于此谛思，知持名一法，最为第一。
末世行人，欲得现生决定往生者，可弗宝此持名一行哉。溯自经传此
方，智者，善导，清凉，灵芝，各为著疏，后唯智者一疏独传，余三
皆佚，清光绪间，杨仁山居士，由东瀛请来此经善导疏，无量寿经慧
远疏，往生论昙鸾注。皆久佚之法宝，俱为刻行。善导疏不用谛观等
深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣入，及其趣入，不言谛观，
而谛观自然了了矣。可谓契理契机，善说法要。弥陀化身，殆非虚传。
莲宗二祖，万代景仰。奈传之久远，错讹甚多，因息心详校而重刻焉。 | 
