众生心性，与佛无异。但以迷而未悟，故长作众生。华严如来出
现品云，奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执著，
而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。须知
智慧德相，与妄想执著，唯在一心，初非二物。迷之则全智慧德相，
变成妄想执著。悟之则生妄想执著，复成智慧德相。喻如水结成冰，
冰融成水。相虽有殊，体本无二。了此则谁不愿断幻妄之惑业，复本
具之心性。而高推圣境，甘处凡愚。执性废修，以凡滥圣之谬见，皆
无由生矣。书云，唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。孟子谓人皆可以为
尧舜，尧舜之道，孝弟而已矣。是知不能行孝弟为尧舜，不能克念作
圣，与不能复智慧德相作佛者。皆自暴自弃，不肯勉力而为之流也。
如来初成正觉，普为一切凡圣，说梵网经菩萨戒。有曰，汝是当成佛，
我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。又曰，众生受佛戒，即入诸
佛位。位同大觉已，真是诸佛子。其要全在令人彻了自己介尔一念心
性，即是如来所证之菩提道本。既知是已，孰肯随烦恼染缘，使毕竞
清净之性天，被迷云惑雾以障蔽乎哉。又以循循善诱，俾小机者先受
三归，以身心归依佛法僧宝，自可返妄归真，背尘合觉。次则令受不
杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒。则日用云为，无诸
罪咎，而身心清净矣。其有发大菩提心者，再进而为受菩萨大戒，令
其理事圆融，福慧并进，以期上求佛道，下化众生耳。京师为天下首
区，故监狱之囚犯甚多。乃以世风日下，兵歉迭遭，致蚩蚩之氓，误
于宪纲，系闭监狱。岂徒拘束以苦其身心，实欲改过自新，仍作循法
之良民也。又以近来佛学昌明，政府特请通法高僧，常至监狱，开示
佛法要义，并生死轮迥之因，与了生脱死之法。俾彼各知心是佛心，
自当行遵佛行。欲了生脱死，非信愿念佛，求生西方，决难如愿。彼
等一闻，如临明镜，妍丑自知。如遇慈母，庆幸莫喻。经声佛号，无
闲晨昏。即监狱为道场，即囚犯为法侣。实为从古未闻之奇事。足徵
佛法实为烹凡铸圣之大冶洪炉。无论若何之顽金钝铁，一入其中，悉
皆铸成微妙庄严之佛菩萨像，彼谓佛法无益于国，有害于世者，皆未
见颜色之瞽论，以自误误人也。而本监狱官，因发大心，特请具德法
师，于甲子元旦，普与监狱诸佛子，说三归五戒。冀其以归戒制伏身
心，以致妄想执著，复归乌有。而智慧德相，彻体圆彰矣。汝诸佛子，
初以干犯国法，致囚监狱。继由得闻佛法，便染佛香，成佛法器。以
恶因缘，成善因缘。非多劫深种善根，万无如此侥幸。譬如摩尼宝珠，
能随人意，普雨众宝。由其不识，掷之圊厕。不但无雨宝之功能，而
且体质直同粪秽，幸遇智人，知是至宝。从厕取出，种种洗涤，兼用
香熏，俾还原质。然后悬之高幢，便可放大光明，随人所需，而雨众
宝。佛视一切众生，亦复如是。以故纵令迷之及极，行诸恶逆。如歌
利王割截身体，终无一念弃舍之心。而复常伺其机，为之启迪，今得
度脱。以其所重在佛性，一切恶逆罪垢，皆不暇计虑故也。汝等若能
了知如上所说若法若喻，自可不孤佛化，不负己灵。而政府，监狱官，
说法说戒僧之一番厚意，亦不虚设矣。尚期努力进修，则幸甚幸甚。 | 
