吾人之心，体本明净，由无明故，烦惑遂生。烦惑既生，便成昏
浊，而明净之体，遂为隐没，实未尝减损一丝毫也。欲令复本还元，
非竭诚尽敬，恭对三宝，忏悔业障不可。诸大乘经，具有令忏悔之文，
随人所宗，述为忏法，如法华，光明，净土，大悲等。此之忏法，详
于披陈罪相者，以梁武帝为度元配郗氏夫人，堕于蟒蛇之苦，兼欲一
切人民同沾法利，特请志公，并诸高僧，检阅经文，述为忏法，帝亦
时运睿笔，发挥意致。惜帝未悉净土法门，故于述成之时，郗氏特现
天人妙庄严身，而为致谢。使帝详知净宗，则其夫人当必仗佛慈力，
往生西方，高预海会，登不退地，又何得资此大法大心，竟以生天结
其局哉。后之礼忏者，悉当注意于回向往生，方获究竟实益。此忏以
大菩提心为本，从兹竭诚尽敬，外慕诸圣，披陈罪咎，内重己灵，故
得生佛心融，感应道交，消除历劫之罪垢，开发本具之心光，其为利
益，莫能具宣。文虽显浅，校比台宗注重理观，不详披陈罪相诸忏，
为能普被三根也。自昔以来，未有讲与注者，盖以文义显豁，无须讲
注。须知法无浅深，唯取利人，律无玄义，以道宣律师之上根利智，
尚须十次听讲，及其为注，则不厌其详，何独于此法而忽之。观宗谛
公，以时当末法，人多不知自省，遂致所行与所学相悖。因发心讲演，
以期人各主敬存诚，洗心涤虑，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
学行相顾，必期于自立于无过之地而后已。方子远凡，宿具灵根，虽
出富室，颇好清修，每聆妙义，悉能领会。此次听讲，随为记录，又
经宝静，诚一，常静，三师为之辅弼，遂得成帙。其父母同预讲筵，
躬为缮写，可谓见其子即知其父母，非是父母不生是子也。方子欲排
印，祈余作序。余惟修行之要，敬为第一，人能主敬存诚，则一切凡
情无由而起，本具圣智自然发现，凡一切人我是非，无明贡高，以及
懒惰懈怠，因循委靡之习气，皆悉消灭。而况恭对三宝，披陈往罪，
则惭愧恐惧之心，希圣希贤之念，如饥如渴，油然而生。上慕诸圣，
下重己灵，痛念我与诸佛，同一心性，彼何以圆证三觉，我何以久轮
六道。从兹改往修来，返迷归悟。譬如摩尼宝珠，堕于圊厕，直下取
出，屡次洗濯，俾复本净。待至净极，则悬之高幢，必能随意雨宝。
此种大事因缘，若不发挥若文若义之意致，则或有不得实益者，此随
闻录之所宜普遍流通也。 | 
