夫心者，即寂即照，不生不灭，廓彻灵通，圆融活泼，而为世出
世间一切诸法之本。虽在昏迷倒惑具缚凡夫之地，直下与三世诸佛，
敌体相同，了无有异。故曰心佛众生，三无差别。但以诸佛究竟证得，
故其功德力用，彻底全彰。凡夫全体迷背，反承此功德力用之力，于
六尘境，起贪镇疑，造杀盗淫。因惑造业，因业感苦。惑业苦三，互
相引发。因因果果，相续不断。经尘点劫，长受轮回。纵欲出离，末
由也已。喻如暗室触宝，不但不得受用，反致被彼损伤。迷心逐境，
背觉合尘，亦复如是。如来悯之，为说妙法，令其返妄归真，复本心
性。初则即妄穷真，次则全妄即真。如风息波澄，日暖冰泮，即波冰
以成水，波冰与水，原非二物。当其未澄未泮之前，校彼既澄既泮之
后，体性了无二致，相用实大悬殊。所谓修德有功，性德方显。若唯
仗性德，不事修德，则尽未来际，永作徒具佛性，无所恃怙之众生矣。
故般若心经云，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，
度一切苦厄。夫五蕴者，全体即是真如妙心，但由一向迷背，遂成幻
妄之相。妄相既成，一真即昧，一真既昧，诸苦俱集。如风动则全水
成波，天寒则即柔成刚。照以甚深般若，则了知迷真成妄，全妄即真。
如风息日暖，复还水之本体耳。故知一切诸法，皆由妄情所现。若离
妄情，则当体全空。以故四大咸失本性，六根悉可互用。所以菩萨不
起灭定，现诸威仪。眼根作耳根佛事，耳根作眼根佛事。入地如水，
履水如地。水火不能焦濡，虚空随意行住。境无自性，悉随心转。故
楞严云，若有一人发真归元，十方处空，悉皆消殒，乃照见五蕴皆空
之实效也。归者，归投，归还，即返照回光复本心性之义。然欲返照
回光复本心性，非先归心三宝依教奉行不可。既能归心三宝依教奉行，
自可复本心源彻证佛性。既得复本心源彻证佛性，方知自心至宝，在
迷不减，在悟不增。但以顺法性故，则得受用，违法性故，反受损伤，
而利害天渊迥别耳。师导周居士，欲令子子孙孙，世奉佛法，乃以归
心名堂，请题其意义，因书此以塞其责云。 | 
